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[[File:苦昼短.jpg|thumb|350px|right|[http://img.xiaogushi.com/d/file/201610/17966402554caed6beb0b0d0bd31ad71.jpg 原图链接] [http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d245fe70102xcof.html 图片来自sina新浪博客网]]]
'''《苦昼短》'''是唐代诗人李贺的作品。此诗是一首古体诗。

这是一首议论性很强的歌行体诗歌，可分为三部分：第一部分慨叹时光易逝年命短促，并蕴含以理智的态度看待人生之意；第二部分写如何解除“昼短”的痛苦；第三部分是对求仙的荒唐愚昧行为进行了批判和讽刺。后两部分是对第一部分主旨的发挥，在更高的层次上重复、升华了诗歌主旨。全诗充满激情，气势回旋跌宕，具有强烈的艺术感染力。

== 作品原文 ==

苦昼短

飞光飞光，劝尔一杯酒。

吾不识青天高，黄地厚。

唯见月寒日暖，来煎人寿。

食熊则肥，食蛙则瘦⑹。

神君何在？太一安有？

天东有若木，下置衔烛龙。

吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。

自然老者不死，少者不哭。

何为服黄金、吞白玉？

谁似任公子，云中骑碧驴？

刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

== 词句注释 ==

⑴光：飞逝的光阴。南朝梁沈约《宿东园》诗："飞光忽我遒，岂止岁云暮。"

⑵"劝尔"句：语出《世说新语·雅量》："晋代孝武帝司马曜时，天上出现长星(即彗星)，司马曜有一次举杯对长星说：'劝尔一杯酒，自古哪有万岁天子？'"

⑶青天、黄地：语出《易·坤》："夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。"

⑷煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。

⑸"食熊"句：古人以熊掌和熊白(熊背上的脂肪)为珍肴，富贵者才能食之。

⑹蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。

⑺神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。(参看《史记·封禅书》)

⑻太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。战国宋玉《高唐赋》："醮诸神，礼太一。"安：哪里。

⑼若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。屈原《离骚》："折若木以拂日兮。"王逸注："若木在昆仑西极，其华照下地。"

⑽衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》："日安不到？烛龙何照？"王逸注："天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。"这里借指为太阳驾车之六龙。

⑾不得：不能。回：巡回。

⑿服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》："《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。"

⒀似：一作"是"。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。

⒁碧：一作"白"。

⒂刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》："王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。"滞骨：残遗的白骨。

⒃嬴政：秦始皇。《史记·秦始皇本纪》："始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧。棺载辒凉车中，……会暑，上辒车臭。乃诏从官，令车载一石鲍鱼，以乱其臭。"梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。

== 白话译文 ==

飞逝的时光，请您喝下这杯酒。

我不知道苍天有多高，大地有多厚。

只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。

吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

神君可在何处，太一哪里真有？

天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。

我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。

自然使老者永不死，少年不再哀哭。

何必吞黄金，食白玉？

有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？

刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨，嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。

== 创作背景 ==

此诗作于元和(806- 820)年间。当时，唐宪宗李纯"好神仙，求方士"(《资治通鉴》)，为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺此诗即为讽喻此事而作。

== 作品鉴赏 ==

钱钟书评论李贺说："其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。"(《谈艺录》十四)李贺诗歌常常涉及这方面的内容，而看法较全面，议论较透彻的，当数《苦昼短》。

全诗分为三段，每段反映作者思想的一个侧面，合起来才是他对问题的全部看法。

诗的前十句(从开头至"太一安有")为第一段。诗的开头，诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒，是因为诗人对此深有感触：一是概叹时光飞逝，人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理，但有一点很清楚，那就是"月寒日暖，来煎人寿"。光阴流逝，岁月蹉跎，人生没来得及干点事业，生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧，一个"煎"字，表现出虚度年华的痛苦心情；一是认识到人生必死的道理。人活在世上，必须依靠食物来维持生命，吃熊掌则肥，吃蛙肉则瘦，这是食物在生命系统中的作用，世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙，因此，谁都不免一死，生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生，对于死亡，人们很早就表现出极大的关切，诗人因其多愁善感，生命的旅程屡遭挫折，对此想得则更多更深。这里，诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。

诗人将劝酒的内容放在诗的开头，使作品具有一种新奇突兀之感，同时也表明诗人已大彻大悟，对时光不存任何芥蒂。接着又以"吾不识"与"惟见"相配合，排除不相关的事情，将目光聚焦到人寿短促一点上，既照应了题目"苦昼短"三字，又使作品产生巨大的向心力，以此为纲，展开后面的内容。"神君何在，太一安有？"是个反问句，答案是不喻自明的。经过一番求索，诗人完成了他的心路历程，整段内容，一气呵成。

中间八句(从"天东有若木"至"少者不哭")是第二段。前面一段，诗人理智地解答了心中的困惑，如果诗歌就此停住，好像少了点什么。这一段，诗人凭借神话传说，倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中，衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度，诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。

这是诗人的幻想，这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷，在幻想中得到满足，所以，尽管是以神话的形式出现，却依然有着永久的魅力，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。

诗的最后六句(从"为何服黄金"至结尾)是第三段。这一段，诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。

服黄金，吞白玉，是道教中的服食方法，据说可以成仙，至于实际效用如何，"服食求神仙，多为药所误。"([[《古诗十九首·驱车上东门》]])就拿骑驴升天的任公子来说，同样是虚妄的传<ref>[https://so.gushiwen.org/shiwenv_f0310bb70c40.aspx 苦昼短]</ref>

== 名家点评 ==

明代谢榛《四溟诗话》：陈琳曰："聘哉日月远，年命将西倾。"陆机曰："容华夙夜零，沐泽坐自捐。兹物苟难停，吾寿吾得延。"谢灵运曰："夕虑晓月流，朝忌曛日驰。"李长吉曰："天东有若木，下置衔烛龙。……自然老者不死，少者不哭。"此皆气短。无名氏曰："人生不满百，常怀千岁忧。样短苦夜长，何不采烛游。"此作感慨而气悠长也。

明代钟惺、谭元春[[《唐诗归》]]：钟云："自然"二字谑的妙甚("自然老者"二句下)！钟云：放言无理，胸中却有故。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：徐渭曰：字字奇。董懋策曰：字字老。熊、蛙喻人富贵贫贱。周珽曰：错综变化，想奇笔奇，无一字不可夺鬼工。诗意总言光阴易过，人寿难延，世无回天之能，即学仙事属虚无，秦汉之君可征也，人何徒忧生之足云耶！

清代黄周星《唐诗快》：同一昼也，有神君太一之昼，有刘彻、赢政之昼，有长吉之昼，其苦乐不同，故其长短亦不同，然昔之长吉苦而短，今之氏吉乐而长矣。飞光何尝负此一杯耶？

== 作者简介 ==

李贺(790-816)，唐代诗人。字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落，生活困顿，仕途偃蹇。曾官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗，见知于[[韩愈]]、[[皇甫湜]]，并和[[沈亚之]]友善，死时仅二十六岁。其诗长于乐府，多表现政治上不得意的悲愤。善于熔铸词采，驰骋想像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，在诗史上独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为"李长吉体"。有些作品情调阴郁低沉，语言过于雕琢。有[[《昌谷集》]]。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d245fe70102xcof.html 李贺《苦昼短》赏析]</ref>

==参考来源==

{{reflist}}

[[Category:851 中国詩]]

[[Category:821 中国詩论]]