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'''阿迪·商羯罗'''（梵語：आदिशङ््ः्ĀdiŚaṅkara），也被稱為ŚaṅkaraBhagavatpādācārya和ĀdiŚaṅkarācārya，属婆罗门种姓。(788年 - 820年)生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，是現今喀拉拉邦的卡拉迪（Kalalad）。距高知市Nedumbassery機場4公里。<ref>[https://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/biography/     阿迪·商羯罗（788-820 /卡拉迪/印度）]</ref>

[[阿迪·商羯罗]]是印度中世纪最大的经院哲学家，吠檀多不二论的著名理论家，他鞏固了先賢經的教義。<ref>[http://veda.wikidot.com/adi-sankaracharya   वेद吠陀知識]</ref>

他的教are是基於ātman和brahman的統一-非雙重婆羅門，其中婆羅門被視為nirguna婆羅門，婆羅門沒有屬性。[[商羯罗]]通過與其他思想家的對話和辯論來傳播他的哲學。是達沙納米寺院秩序的組織者和尚瑪塔崇拜傳統的創始人。

少年时随印度著名的吠檀多不二论者[[乔奈波陀]](640～690)的弟子[[乔频陀]]学习婆罗门的经典，以后遍游印度各地，在贝纳勒斯曾与其他哲学派别进行辩论。在印度次大陆的四个方位建立了四大修道院，组织了“十名”教团，追随他的弟子很多。

他在梵語中的作品與建立有關[非二元論]學說。他還確立了在奧義書和梵天經中認可的寺院生活的重要性，而當時密瑪薩學校建立了嚴格的儀式主義並嘲笑寺院主義。尚卡拉代表他的作品闡述了在奧義書中發現的思想，並為吠陀經典（《梵經》，主要奧義書和《博伽梵歌》）撰寫了大量評論，以支持他的論文。他的作品的主要反對者是Mimamsa思想流派，儘管他也提出反對其他一些流派，例如Samkhya和某些佛教流派的觀點的論點。

關於[[商羯罗]]的傳記上可以在《尚卡拉維賈亞姆》中找到，這是一部詩篇作品，融合了傳記和傳奇材料，並以史詩般的風格寫成。這些傳記中最重要的是14世紀（Mādhava的MādhavīyaŚaṅkaraVijayaṃ），15世紀到17世紀之間的CidvilāsīyaŚaṅkaraVijayaṃ（大約Cidvilāsa的））和KeraļīyaŚaṅkaraVijayaṃ地區（K.現存於17世紀）。
==人物介绍==
关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶(VidyAraNya)所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦(K.B.Pathak)提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。

在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《吠陀经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的吠陀真理。因此，商羯罗使人们更容易接受《吠陀经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个:一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵;另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神砥、个体灵魂(个我)和世界万象。

商羯罗也认为世界是梵通过"摩耶"制造的。"摩耶"是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过"摩耶"创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质:空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质:空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空+1/8水+1/8火+1/8风+1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。最后，商羯罗的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。他认为，解脱就是亲证梵与我的同一，即"我就是梵"。解脱不是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。

后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗(约675--725年)进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游僧们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派(Sakta)。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派(外士那瓦宗)颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽经》作的复注《瑜伽经复注》(YogaZAstrabhASyavivaraNa)便可证明这一点。中村元的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。重新解立吠陀经的权威性。而在他的有生之年，他也的确做到了这点。作为弃绝阶层的一员，一个云游僧，商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《吠陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔--吠檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用吠陀语言详加说明，并用《吠陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《吠陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的吠陀真理。商羯罗使人们更容易接受《吠陀经》。

商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山(ZRGgeri)僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院(pITha)大概是想模仿佛教的寺院精舍(vihAra)吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀(PadmapAda)、苏雷什瓦拉(SureZvara 又译修罗自在)、陀达迦(ToTaka)、呵什达摩罗(HastAmaiaka)。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注(《PaJcapAdikA》)，苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补(VArttika)陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗最后游到了白陀里(Badari)，在那里建立了祠那罗衍那天的庙(Nārāyana)，终于因病后体力大损而死 。商羯罗死时很年轻，约32岁(另说32岁~38岁之间)时病逝在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。

他的主要哲学著作有:《梵经注》、《广森林奥义注》、《薄伽梵歌注》、《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》等超过300部之多。
==与龙树的差异==
不二论者们几乎一致否认商羯罗受过佛教的影响。他们认为，佛教与不二论的相似之处是偶然的，或者是由于误解的缘故。例如，阿雅(A.K.Aiyar)指出，不二论与佛教在五个方面有明显的区别，尽管在这些方面被说成是相似的。它们是:1)世界是"非有"，在佛教中，世界是"虚妄分别"、"执著"、"思维"、"妄想"(vikalpa)，而商羯罗则不同意世界只是一种"妄想"的说法。2)"刹那生灭"是佛教中另一条重要的原则。依佛教的无常观，一切法、现象恒时在刹那生灭的状态中，无有暂住，前一刹那的事物，瞬即转变后一刹那的事物。这两个事物并非同一事物，只是在人们心识中相似而已。思维也是瞬息即逝的。不二论则认为，思维是纯净的，它无始无终，无所不在，无所不止。在经验状况下，思维的刹那生灭高于思维的延续，而延续却是基本的。3)佛教主张无我，认为"我"是虚妄思维，是非有，而不二论则认为，"自我"是唯一的真实存在，是一切概念的基础;4)佛教认为，无明引起人们造成了人生和世界的持续。无明表现为种种迷妄、执著，因而有无尽的痛苦和烦恼，"我"就是一个例子。而不二论则认为，无明造成的结果是把非真实(非有)当成真实(真有)，或是把真实当成不真实。5)对于佛教徒来说，除去了无明就可以进入涅檠状态。而商羯罗则认为，只要除去了无明，就能获得正智。
==出生與童年==
[[商羯罗]]的父母結婚多年沒有生育。他們在喀拉拉邦Thrissur的Vadakkunnathan廟中祈禱生下一個孩子。傳說濕婆在丈夫和妻子的夢裡都出現了，並給了他們一個選擇：一個會長壽的平庸兒子，或者一個不會長壽的非凡兒子。父母雙方都選擇了後者。因此他們生了一個兒子。為了紀念濕婆（濕婆）（他的名字之一是善卡拉），他被命名為[[商羯罗]]（梵文，“善良的祝福”）。

他的父親在[[商羯罗]]很小的時候就去世了。由他的母親撫養長大。小時候，商羯罗便表現出了與眾不同的聰智。

7歲那年，商羯罗傾向於出家，經過多方說服，他的母親終於同意了。他只是以一種非常有趣的方式得到了她的同意。一天，商羯罗在河裡洗澡時，一條鱷魚抓住了他的腿。商羯罗呼籲他的母親到達波（Poorna），請求准許成為桑雅斯。他的母親終於同意了，鱷魚放走了年輕的商羯罗。

[[商羯罗]]離開喀拉拉邦並前往印度北部尋找宗師。

八歲時，就掌握了四個吠陀經。按照當時的習俗，商羯罗在他的老師的家中學習離俗的生活。後來他從老師那裡領取比丘（“Bilkṣā”）的資格。有一次，成為比丘的[[商羯罗]]接受了一個女人的供養，她只有一個乾的馬六甲乾果可以吃。這位女士沒有自己吃掉最後的食物，而是將水果作為供養比丘，贈送給了商羯罗。由她的虔誠感動了商羯罗當場創作了KanakadhārāStotram。傳說在完成這道講經之後，拉克米（Lakṣmi）向女人噴了金阿拉馬卡水果，

==他的第一個弟子==
上師指示商羯罗為《梵天經》撰寫評論，並傳播“ Advaita”哲學。商羯罗前往喀什（Kashi），在那裡，一個名叫[[薩南達娜]]（Sanandana）的年輕人，來自印度南部的喬拉（Chola）地區，成為他的第一個門徒。

根據傳說，商羯罗在前往威斯瓦納特神廟的路上時，遇到了四隻狗的動靜。當被問到商羯罗的門徒們撥開時，那位無動於衷的人回答：“你希望我移動我永遠的Ā夫（“自我”），還是這個由肉製成的屍體？商羯罗意識到那位不可動搖的人就是濕婆神本身，以及他的狗四隻吠陀經，於是在他面前俯伏了自己，組成了五首名為Manisha Panchakam的經文。

在巴達里（Badari），他寫了他著名的“梵我如一”論述。

==與曼達娜·米甚拉辯論==
[[商羯罗]]最著名的辯論之一是與禮儀主義者[[曼達娜·米甚拉]]的辯論。

[[米甚拉]]認為，常人的生活要比僧侶的生活好得多。當時，這種觀點在整個印度得到廣泛認可和尊重。因此，商羯罗與他辯論很重要。

[[商羯罗]]與[[米甚拉]]進行辯論，經過15天的辯論，米甚拉的妻子[[烏巴雅·芭拉提]]擔任裁判，米甚拉接受了失敗。[[芭拉提]]（UbhayaBhāratī）隨後挑戰[[商羯罗]]與她進行辯論，以“完成”勝利。她問他有關男人和女人之間性交的問題-商羯罗不了解這個話題，因為他是一個真正的獨身者和依者。[[商羯罗]]要求“休會” 15天。

根據傳說，他使用了離開自己的身體並進入另一個人身體的方法。他請門徒照顧自己的身體，他進入了國王的屍體。 他是從國王的兩個妻子那裡，他獲得了所有關於“愛的藝術”的知識。皇后，這位“復活的”國王敏銳的才智和充滿愛意的做愛而感到興奮，並推論他不是她們的丈夫。他們派人立即將國王的屍體火話，以使他們的“國王”繼續與他們生活在一起。就在商羯罗保留著死氣沉沉的屍體上，堆上木柴並準備放火時，商羯罗進入了自己的身體並恢復了意識。

最後，他回答了[[巴拉提]]提出的所有問題。

==主要論點==
[[商羯罗]]遍遊印度，成立教團，進行傳教活動。直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書「萬物一體」之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教為印度教，對佛教、耆那教造成極大之衝擊；更為印度思想界注入了新血，至今仍為印度思潮之主流。其所建立絕對一元論（或純粹不二論）之體系，認為現實世界皆為幻相（梵 māyā）而非真實，唯有個人之精神，和宇宙之最高原則，方為同一不二之真實存在。商羯罗的主要論點:<ref>[http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%2595%2586%25E7%25BE%25AF%25E7%25BE%2585.html   佛光大辭典 -  (慈怡法師主編)]</ref>

(一)梵論，商羯羅以為「梵」雖是真實而唯一者，但由於各人智慧不同，所體現之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表現於「上智」之梵，為一絕對而實存之精神，其特性為：無德、無形、無差別、無屬性。(2)下梵，乃表現於無明「下智」之梵，其特性為：有德、有意志、人格性，此時有無數的有情存在。

(二)世界觀，採取兩種看法，即：(1)從真諦門看，世界乃幻化迷妄之產物，亦即心識動，生萬物；心識不動，一切皆空。(2)從俗諦門看，世界之最初，唯有「梵」存在，其時，梵雖具有無量之種子力，然仍未發展為「名色」，此一冥然狀態稱為「非變異」；持續一段時期後，梵以自身之意志，發揮其種子力，將非變異世界變成紛華之現實世界，稱為「已變異」。再經一段時期，梵又收回此「已變異」狀態而回復「未變異」之世界，如是不斷反覆交替，乃為商羯羅之「下梵世界觀」。

(三)有情觀，自上智立場觀之，並無有情之存在，僅有一唯一常住之「最上我」（梵 Haramātman）；然自下智之立場觀之，由於下梵所具有之「人格性」，遂有下梵之世界出現，並因而產生無數有情，稱為「個人我」（梵 jivātman）。此等有情由於無明之故，乃附上五風、十一根、肉體等性質，猶如水中之月，映現出千差萬別之現象。

(四)解脫觀：(1)從第一義諦而言，上智者具有常住、光明之真我，故不須經由修行證悟，此乃真實之「觀脫」（即無身解脫，梵 videha mukti），即可達於梵界。(2)從下梵之信仰而言，下智者則須修寂靜、節制、離欲、祭祀、苦行等，並於身滅之後，由天道而入於梵界。

==著作==
梵經（梵 Brahma-sūtra）注

薄伽梵歌（梵 Bhagavad-gītā）注

我之覺知（梵Ātma-bodha）

問答鬘（梵 Upadeśa-sāhasrī）

五分法等。 

==身滅入於梵界==
820年，[[商羯罗]]死于喜玛拉雅山麓的基达那特，时年32岁。

凱達納特神廟後面有一個獻給[[商羯罗]]的三摩門經。

==視頻==
{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=mUF3TyWmYlA}}

[[商羯罗]]的生活與哲學＃烏爾都語/印地語的#PunjabiUrduTV偉大思想家系列
#AdiShankaracharya #TheGreatThinkers #PunjabiUrduTV Adi Shankara（梵語：आदिशङ्कर [aːdɪɕɐŋkɐɽɐ]）是8世紀初期的印度哲學家和神學家，鞏固了Advaita Vedanta的學說。他因統一和確立印度教思想主流而享有盛譽。

==參考資料==


[[Category:印度人]]
[[Category:哲学家]]


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[[Category:哲学家]]
[[Category:220 佛教總論]]
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[[Category:社会活动家]]