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[[File:地球,我的母亲!.jpg|缩略图|[https://www.mianfeiwendang.com/doc/1bdfc296011fbf07928405d5 地球,我的母亲!]]] '''《地球,我的母亲!》'''是中国现代诗人郭沫若于1919年12月创作的一首新诗。这首诗把地球比作母亲,并由此展开丰富的想象,这一系列想象充盈着广阔的宇宙空间和博大的生活,在形式的组织上采用反复呼告的手段,在每一节的开头用“地球,我的母亲!”来引发抒情,形成一种非常有节奏和气势的音乐效果,同时,诗人通过大量比喻、夸张、拟人等手法,丰富地展示了自己的思想世界,表达着分明的爱和憎,诗人羡慕在大地和天空中自由生长的生命。全诗充满着强烈的浪漫主义色彩,笔调恢宏,语言壮美,感情热切直白,情感充沛而毫无矫饰之气,虽然少了一些中国古典诗歌所倡导的委婉,但是却呈现出一种全新的美学风貌。 ==作品欣赏== 地球,我的母亲! 天已黎明了, 你把你怀中的儿来摇醒, 我现在正在你背上匍行。 地球,我的母亲! 你背负着我在这乐园中逍遥。 你还在那海洋里面, 奏出些音乐来,安慰我的灵魂。 地球,我的母亲! 我过去,现在,未来, 食的是你,衣的是你,住的是你, 我要怎么样才能够报答你的深恩? 地球,我的母亲! 从今后我不愿常在家中居住, 我要常在这开旷的空气里面, 对于你,表示我的孝心。 地球,我的母亲! 我羡慕你的孝子,田地里的农人, 他们是全人类的保姆, 你是时常地爱抚他们。 地球,我的母亲! 我羡慕你的宠子,炭坑里的工人, 他们是全人类的普罗美修士, 你是时常地怀抱着他们。 郭沫若《地球,我的母亲!》原文欣赏 地球,我的母亲! 我想除了农工而外, 一切的人都是不肖的儿孙, 我也是你不肖的儿孙。 地球,我的母亲! 我羡慕那一切的草木,我的同胞,你的儿孙, 他们自由地,自主地,随分地,健康地, 享受着他们的赋生。 地球,我的母亲! 我羡慕那一切的动物,尤其是蚯蚓—— 我只不羡慕那空中的飞鸟: 他们离了你要在空中飞行。 地球,我的母亲! 我不愿在空中飞行, 我也不愿坐车,乘马,著袜,穿鞋, 我只愿赤裸着我的双脚,永远和你相亲。 地球,我的母亲! 你是我实有性的证人, 我不相信你只是个梦幻泡影, 我不相信我只是个妄执无明。 地球,我的母亲! 我们都是空桑中生出的伊尹, 我不相信那缥缈的天上, 还有位什么父亲。 地球,我的母亲! 我想这宇宙中的一切都是你的化身: 雷霆是你呼吸的声威, 雪雨是你血液的飞腾。 地球,我的母亲! 我想那缥缈的天球,是你化妆的明镜, 那昼间的太阳,夜间的太阴, 只不过是那明镜中的你自己的虚影。 地球,我的母亲! 我想那天空中一切的星球 只不过是我们生物的眼球的虚影; 我只相信你是实有性的证明。 地球,我的母亲! 已往的我,只是个知识未开的婴孩, 我只知道贪受着你的深恩, 我不知道你的深恩,不知道报答你的深恩。 地球,我的母亲! 从今后我知道你的深恩, 我饮一杯水,纵是天降的甘霖, 我知道那是你的乳,我的生命羹。 地球,我的母亲! 我听着一切的声音言笑, 我知道那是你的歌, 特为安慰我的灵魂。 地球,我的母亲! 我眼前一切的浮游生动, 我知道那是你的舞, 特为安慰我的灵魂。 地球,我的母亲! 我感觉着一切的芬芳彩色, 我知道那是你给我的玩品, 特为安慰我的灵魂。 地球,我的母亲! 我的灵魂便是你的灵魂, 我要强健我的灵魂, 用来报答你的深恩。 地球,我的母亲! 从今后我要报答你的深恩, 我知道你爱我还要劳我, 我要学着你劳动,永久不停! 地球,我的母亲! 从今后我要报答你的深恩, 我要把自己的血液来 养我自己,养我兄弟姐妹们。 地球,我的母亲! 那天上的太阳——你镜中的影, 正在天空中大放光明, 从今后我也要把我内在的光明来照照四表纵横。 1919年12月末作 ==创作背景== 这首诗作于1919年12月末。是诗人为了礼赞大自然,歌颂地球,从而肯定人生、瞻望未来而作。诗人在回忆这首诗的创作经过时说:“《地球,我的母亲!》是民八学校刚好放了年假的时候做的。那天上半天跑到福岗图书馆去看书,突然受到了诗兴的袭击,便出了馆,在馆后僻静的石子路上,把‘下驮’(日本的木屐)脱了,赤着脚踱来踱去,时而又率性倒在路上睡着,想真切地和‘地球母亲’亲呢,去感触她的皮肤,受她的拥抱。”(《我的作诗的经过》)<ref>[方铭选析.中国现代文学经典评析·现代诗歌:合肥工业大学出版社]</ref> ==作品赏析== 郭沫若在这首诗中强调的是人属于大自然的一部分,是大自然之子,除大自然之外,再没有一个创造了大自然的人格神,所以他在诗中写道:“地球,我的母亲!我们都是空桑中生出的伊尹,我不相信那缥缈的天上,还有位什么父亲。”但郭沫若对这种自然观的兴趣,主要是他用以作为五四时期反对偶像崇拜的武器。后来他在《孤竹国君二子》中,又借伯夷之口,对偶像崇拜进行了猛烈的批判。他认为人形的上帝是私有制产生以后由“专擅的魔王”捏造出来的。正是这些专制魔王把自己神化,才“制造出许多礼教,许多条文”,要求人民“柔顺”、“忠诚”、“尊崇名分”和“牺牲”。他认为这一切“虚伪的人皮”,应该剥除个干干净净。诗人认为“只有回到自然中来”,像原始人那样,作为大自然的一员(没有物我的区分,没有国族的界限),才能没有争夺,没有私欲,实现真正的心灵的解放,这就是《地球,我的母亲!》中所描绘的那种乐园,在那里工人、农民、草木、蚯蚓都成为摆脱了暴力和私欲的平等的、自由的兄弟。 很显然,这已经不是自然观,而是社会理想了,在这首诗中表现出来的已经大大超过了泛神论的想象范畴,实际上已渗入了卢梭的天赋人权观念。卢梭认为,在文明社会以前,存在着一个没有政府、没有法律、没有权威的自然状态,生活在这种状态中的自然人,生而具有自由、平等和追求幸福的权利。私有制的产生是不平等的根源,科学艺术的发展则使道德败坏。卢梭认为只有返回到自然状态中去才是人性得到解放的途径。郭沫若在《地球,我的母亲!》中所歌唱的正是这种摆脱了封建权威,偶像和教条束缚的、“自由的、随分的、自主的、健康的”理想境界。这种境界,自然也不完全是卢梭天赋人权的境界,同时还有自然,这里还有郭沫若自己的特色,那就是对个性解放的追求。泛神论在他的诗里是和泛个性论相通的。 但是这种泛个性论又由于受到日本当时社会主义思潮的影响,特别强调工人、农民的伟大,因而他把工人比作“全人类的普罗米修斯”,农民比作“全人类的保姆”。在这首诗中,不止一次地流露出某种个性的自我批判色彩。“地球,我的母亲!我想除了农工而外,一切的人都是不肖的儿孙,我也是你不肖的子孙”。这一节后来曾被删去。其实作为新民主主义时期个性解放的特征,这一节是很重要的,它表明,在新的历史时期,个性解放不像资产上升时期那样狂热地自我扩张,它在自我发现,自我解放,自我崇拜的同时还有自我批判,自我抑制的成分。这可以说是当时社会主义思潮的一种折光。 这首诗经过了长期的历史考验,比之五四时期其他著名诗人的新诗,更显得具有艺术的生命,这是由于郭沫若在抒发浪漫主义的激情的同时,为他的社会人生理想创造了一个前所未有的想象的艺术境界。正是郭沫若,不但把浪漫主义者的信条“一切的好诗都是强烈感情的自然流露”(华兹华斯),从日本的博多湾带到当时中国诗坛,而且把浪漫主义者在理论上十分强调的诗的想象在创作上付诸实践,从而为中国新诗艺术基础的奠定作出了不可磨灭的贡献。<ref>[https://www.vrrw.net 作品人物网]</ref> ==作者简介== 郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),1892年11月16日,出生于四川[[乐山沙湾]]。本名郭开贞,字鼎堂,号尚武,乳名文豹,笔名除郭沫若外,还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等,中国现代作家、历史学家、[[考古学家]] 。1914年1月,赴日本留学。1915年,进入冈山第六高等学校。1918年,升入九州帝国大学医学部。1919年,组织抵日爱国社团夏社;同年,创作诗歌《抱和儿浴博多湾中》[[《凤凰涅槃》]]等。1921年8月,诗集[[《女神》]]出版。1923年,完成历史剧《卓文君》、诗歌戏曲散文集[[《星空》]]。1924年,完成历史剧[[《王昭君》]]。1927年,加入中国共产党。1931年,完成论著《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》等。1937年,抗日战争爆发,归国参加抗战,在上海主办《救亡日报》。1938年4月,任国民政府军委会政治部第三厅厅长。1941年12月,写成五幕历史剧[[《棠棣之花》]]。1942年,完成历史剧[[《屈原》]]《虎符》《高渐离》《孔雀胆》。1943年,完成历史剧《南冠草》。1944年写《甲申三百年祭》。1949年10月,任政务院副总理、文化教育委员会主任;10月19日,任中国科学院院长。1953年,当选第二届中国文联主席。1958年,任中国科学技术大学校长。1959年,完成历史剧《蔡文姬》。1960年1月,完成历史剧《武则天》;同年,当选第三届中国文联主席。1969年,完成论著《李白与杜甫》。1973年,论著《出土文物二三事》出版。1978年,当选第四届文联主席;6月12日,因病医治无效,在北京逝世<ref>[http://www.qulishi.com/renwu/guomoruo/ _趣历史]</ref> ==参考资料== {{Reflist}} [[Category:820 中国文學總論]]
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