檢視放光般若的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>放光般若</big> '''
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[[File:0b5415f3ec1db375.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjb8TkKIMkLELjboImLkEk74TkKIMkrELjbkRmLkEk78TkKILkbGNIjXlEkOILqIPjepHwL4Qj%20lHzrHjMz%20PEl%20XJ6IPjeh5yuF9j%2FlHxOVNj%20lHzrGIOzzgjb0Ew%20dBxfsGwOVF_1660132543&query=%E6%94%BE%E5%85%89%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%BB%8F 原图链接][https://i01piccdn.sogoucdn.com/0b5415f3ec1db375 来自 搜狗 的图片]]]
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'''放光般若经''' 佛经名。
20卷。
该经梵本为[[三国]]曹魏汉族沙门[[朱士行]]西行于阗得之。
晋[[元康]]元年由无叉罗(一作无罗叉)、竺叔兰等于陈留(今河南开封一带)界内的仓垣水南寺译出。
翻译后风行京华，研习者奉为圭臬，借《放光》弘扬般若学说，对当时义学影响很大。

'''《放光般若波罗蜜经》'''是在[[西晋]]时期较早传译到中国的大品般若经典，经中系统阐述了般若学的基本思想，如性空、诸法如幻、诸法皆假名、方便、二谛、法性等思想，这些思想对人们理解理解般若学有着重要影响。
当时的佛教学者们从中吸收了般若精义，并把般若与玄学思想相结合，对般若学说进行了创造性的解说，形成各自的宗派，对般若学在中国的发展及佛教思想的发展都起到了推动和促进作用。

=='''历史渊源'''==

佛教在东汉传入中国后，[[支谶]]传大乘般若空宗思想。
在支谶译出《道行般若经》后，西晋无罗叉于公元291年，译出《放光般若经》，一百多年后，罗什译出《摩诃般若经》。
在罗什译出《摩诃般若经》前，一个多世纪内，《放光般若经》是人们最清楚、最全面地了解般若义理的经典，《放光般若经》译出后，对当时的佛教义学产生了重大影响。
当时中国处于玄学兴盛时期，般若学的性空、法性、诸法如幻及二谛、方便思想哲理适应了这一时代思潮，对社会产生了一定的影响。下面就探索《放光般若经》在中国的传译以及它的思想对当时对佛教及社会思潮的影响。

=='''佛经译本'''==

'''大品般若有四个译本'''：[[竺法护]]于太康七年（公元286）译出的'''《光赞般若经》'''十卷残本，西晋无罗叉于公元291年译出的《放光般若经》，罗什于公元403-404年间所译的《摩诃般若经》，以及玄奘所译《大般若经》第二会。
这四个本子中，最早译出的是《光赞般若经》，它比《放光般若经》早译出，但《光赞般若经》译出，在西域凉州九十一年后才传到中土来，直到公元376年，道安看到《光赞般若经》，并加以提倡，人们才对《光赞般若经》有所认识和了解。
《放光般若经》有二十章，九十品，是朱士行从西域取回的，他在于阗抄写了一个九十章、六十多万“字”（大约二万偈颂）的梵本。
朱士行是汉土第一个受戒的沙门，他大约在公元3世纪上半叶，出生于颖川（河南东部许昌附近），出家后去了洛阳，在那里学习小品般若《道行般若经》，这当时是唯一传入中国的般若经。
《道行经》译文粗涩，朱士行在讲解时，常常遇到困难，因此誓志到西域取得大品般若。
朱士行在西域求得大品般若后，由于当地小乘声闻学者的阻挠，他并未能很快将经本送回汉地。
为此他还与于阗国的小乘学者进行了一番斗争。
《高僧传》中说：
未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：“汉地沙门欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也。”
王即不听赍经。
士行深怀痛心，乃求烧经为证。
王即听焉。
于是积薪殿前，以火焚之。
士行临火誓曰：“若大法应流汉地，经当不然，如其无护，命也如何？”
言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本。大众骇服，咸称其神感，遂得送至陈留仓垣水南寺。
这个故事说明了《放光般若经》流传到中国来的一段曲折经历。
朱士行求得大品般若后，就留在了西域，直到逝去。
他派弟子把大品般若送到洛阳，在元康元年，即公元291年，于阗沙门无罗叉执胡本和优婆塞竺叔兰口传（译），在陈留界仓垣水南寺，用了七个多月的时间，译出《放光般若经》。
这部经译出12年后，流通的抄本因频繁的传抄，很不完善，因而竺叔兰和支孝龙等几个僧人，用了近五个月的时间，从太安二年（公元303年）十一月，到永安元年（公元304年）四月，在仓垣水北寺，将正文校订完毕。
修订时参考了五种不同的中文译本和梵本原本。
《高僧传》中记载，无叉罗的初译本未分卷和品，也没有标题，修订者就将正文分为20卷并加上小标题。
现在此经在藏经中已不全了，只有十卷，二十七品，失去了三分之二，每一品有小标题，可能就是公元303-304年间的修订本。

=='''佛经译者'''==

'''《放光般若》'''是[[无罗叉]]等译出的，它的译出与[[朱士行]]有着很大关系。
朱士行是汉土第一个受戒的沙门，他大约在公元3世纪上半叶，出生于颖川（河南东部许昌附近），出家后去了洛阳，在那里学习《道行般若经》，当时是唯一传入中国的般若经本。《道行经》行文粗涩，难以清晰理解。
魏朱士行在讲解时，常常遇到困难，因此誓志到西域取得大品的原本。
[[《高僧传》]]中说：
士行尝于洛阳，讲《道行经》，觉文章隐质，诸未尽善，每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽，誓志捐身，远求大本。”
遂以魏甘露五年（公元260年），发迹雍州，西渡流沙。
既至于阗，果得梵书正本，凡九十章。
遣弟子不如檀，此言法饶，送经梵本，还归洛阳。
朱士行求得大品经后，就留在了西域，直到逝去。
朱士行求得的大品般若送到洛阳后，于元康元年，即公元291年，被译为汉文，[[《大正藏》]]中记为西晋无罗叉译出的。
《出三藏记集》中则说“河南居士竺叔兰，善解方言，译出为《放光经》二十卷。”
[[《开元释教录》]]卷二中说，据《经记》、《支敏度录》、诸杂目等，乃是无叉罗、竺叔兰等共译。
《高僧传》中则说：
时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。
兰少好游猎，后经暂死，备见业果。
因改厉专精，深崇正法，博究众音，善于梵汉之语。
又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光波若》。
从这几则资料，可以知道《放光般若》是无罗叉和竺叔兰共同译的，无罗叉有梵本，是比丘，而竺叔兰善梵语和汉语，又敬信佛教，所以无罗叉手执梵本，竺叔兰译为汉文 
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==参考文献==
{{reflist}}

[[Category:221 經及其釋]]