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{{Infobox person  
| 姓名    =   景差
| | 图像  =   
[[File:T1qqhYBTVe1RCvBVdK.jpg|缩略图|center |[http://n1.image.pg0.cn/T1qqhYBTVe1RCvBVdK.jpg 原图链接]  [http://image.chinaso.com/detail?q=%E6%99%AF%E5%B7%AE&idx=1&id=-5414567665069390285 来自国搜网]]]
| 出生日期 =  不详  
| 逝世日期 =  不详
| 年代     =  战国
| 擅长     =  楚辞赋家
| 知名作品 =   大话西游之月光宝盒<br>  大时代 <br> 万家传说 <br> 家有娇妻
}}
== 概述 ==
景差（jǐng Chā）（前290-前223），战国楚辞赋家。后于屈原，与宋玉同时，主要成就有楚辞《大招》。
景差，芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。[[屈原]]的后辈，与[[宋玉]]、[[唐勒]]同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
景氏出自楚平王。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。
景差(Chā)，战国.楚.辞赋家。后于屈原，与宋玉同时。《楚辞》所收《大招》，或题景差作。
《史记·屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐·司马贞索隐：“按：杨子《法言》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。”
== 生平 ==
景差是与宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家，司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。”作品今有《大招》传世。其家乡秦时置晋阳县，属太原郡，现在山西太原市。
”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事顷襄王为大夫。按《说苑·政理》有景差相郑，与晋叔向同时，盖别是一人。
景差，（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。楚辞中有大招一篇，或题景差作。史记称他好辞而以赋见称，可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招，亦有题为屈原作，这当然是不确切的。陆侃如以为是东汉时的无名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑谢无量楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，很使我们为之怅惘。
“差”一作“瑳”。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
== 作品 ==
《大招》<ref>[https://baike.sogou.com/v745227.htm?fromTitle=%E5%A4%A7%E6%8B%9B 《大招》是《楚辞》中的作品，相传为屈原或景差所作  ]搜狗百科</ref>是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。

《楚辞》篇名。王逸说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《楚辞章句》）可见自东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁补之因它文义古奥，疑为屈原作（《重编楚辞》）。朱熹则认为它“语皆平谈醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客浮夸艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑”（《楚辞集注》）。近人梁启超又以篇中有“小要秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人所作（梁启超《屈原研究》、《要籍解题及其读法》）。

《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。

《大招》在内容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作语助，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三王之道，以矫衰世之失也”（《楚辞集注》）。
  <p style="text-indent:2em;">唐·李商隐《宋玉》诗：</p> 

　　何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。

　　楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差(Chā)。

　　落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。

　　可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。

　　宋·黄庭坚《次韵答任仲微》：

　　伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳华。

　　不堪黄绶腰铜印，只合清江把钓车。

　　缩项鱼肥炊稻饭，扶头酒熟卧芦花。

　　吴儿何敢当伦比，或有离骚似景差(Chā)。
== 景差为相 ==
原文：

　　景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？”

　　意思：

　　景差在郑国担任相国的职务。有一年严冬的一天，有一个郑国人涉水过河，当他来到对岸时，已冻得浑身发抖，难以行走。刚好景差从那里经过，见此情景，赶快下车把那人扶到车上。景差让那人坐在自己身边，并用衣襟盖着那人的腿。那人感动得不知说什么才好。这件事一时传为美谈。

　　这件事传到了晋国大夫叔向的耳朵里，他不以为然的说：“景差为人国相，他这样做难道不是他的本份吗？再说他做得并不好啊。我听说，一个好的官吏，在其管辖的范围之内，三个月就应该修好沟渠，十个月就应在所有的河上架起桥梁或设置摆渡。这样六畜过河尚且不需要濡足，人还用涉水过河吗？

　　品评：

　　景差身为国相，却能下车扶助被冻伤的平民，这对春秋时代的贵族而言，是难能可贵的，令人感动。景差覆衽，使人们看到了仁爱。
== 参考文献 ==