檢視闲聊李渔⑦(张奎高) 的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''闲聊李渔⑦'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/13555661/pexels-photo-13555661.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=1600&lazy=load" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> 
|}
'''《闲聊李渔⑦》'''是[[中国]]当代作家张奎高写的散文。

==作品欣赏==

===闲聊李渔⑦===

（上接连载八）

（六）文化巨匠，集三十八家于一身

35、物玩鉴赏家

古玩圈子有句话“真正的古玩圈子很小”。就是说真正懂古玩或者说真正能进入古玩圈子的人是很少的。

李渔在古董鉴赏、陈设、山石评论、叠置上都有独特而新奇的见解，对于今人很有启迪，也很有教益。

如他认为，看一件古董，身在当代，却能看到以前朝代的情形。古董之所以受人们追捧，是因为它是越陈旧越是古老珍贵，外表变得越奇特。比如铜器玉器，在当年它不过是一个磨得光洁发亮的东西罢了，经历的年代越久，刮磨得痕迹就完全没有了，光洁发亮的外表变得斑斑驳驳，反而人人都把它当作宝贝。并不是因为它的本质没有发生变化而显得珍贵，而恰恰是珍视它的变化。假如它依旧如新，跟当年造出来的一模一样，那么就跟今时造出来的新物又有什么区别呢？何必用高出百倍的价格去购买呢？

这是告诉人们古量的价值所在：变化！

故，收藏、鉴赏古玩的真谛是其承载的时代气息、历史沧桑、风云变幻及其坎坷曲折的变迁故事。

对于如何鉴赏古玩，李渔不仅有“骨董”专论，如在《闲情偶寄》中论述古董时说：“碗……则论花纹。”又道：“幽斋陈设，妙在日异月新。若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机，非善用古玩者也。”

怎样才叫会玩古玩？李渔认为：古蕫陈设妙在日新月异，常换常新。他认为，若是长期不换，古董便会象生了根，像系住了匏瓜一样，给人腐败之象，毫无生机之感，这是不懂如何玩古玩人。

在他的许多著作中，也会时不时流露出他对骨董鉴赏的观点。“茗注莫妙于砂壶，之精者又莫过于阳羡。”“茶壶以砂为上盖既不难看，又无熟汤气，故用泡茶不失原味色香味皆蕴。”好一句“色香味皆蕴”! 使品茗者在味觉、嗅觉、视觉上达到了理念化的完美享受。

“至于玩好之物，惟富贵者需之，贫贱之家，其制可以不问。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；宝玉之器，磨砻不善，传于子孙之手，货之不值一钱。如精粗一理，即知富贵贫贱同一致也。……瓮可为牖也，取瓮之碎裂者联之，使大小相错，则同一瓮也，而有歌窑冰裂之纹矣。柴可为扉也，而有农户儒门之别矣。人谓变俗为雅，犹之点铁成金，惟具山林经济者能此…垒雪成狮，伐竹为马…有耳目即有聪明，有心思即有智巧……”

对山石的鉴赏，李渔用“透、漏瘦”三个字来概括。所谓“透”，就是 “此通于彼，彼通于此，若有道路可行”；所谓“漏”，则是“石上有眼，《芥子园画传》中的奇石四面玲珑”；所谓“瘦”，则是“壁立当空，孤峙无倚”。

《芥子园画传》中的奇石

对于孔眼的形状，李渔说孔眼要自然不规则状，最忌讳的是圆形，过于圆滑而缺少韵味。对于石头的颜色，他也有专门论及，他觉得色彩以纯粹为美，或紫，或碧，或青，或红，色彩纯净，纹理自然，才算得上好石，如果色杂而纹乱，那是不耐看的。

对于置石，他说人居都市里，不能与山水同居，所以人们历代以来都会在建造园亭时用石头堆砌成山，用水围堰成湖，以寄山水之情。对于垒石，他说有的人花费上万银子造山置石，却搞得山不像山，石不像石，简直是糟塌。“一卷山意足，何必遍嶙峋。蹲伏幽窗外，翻疑石拜人。”这首诗应是李渔垒石观点的集中体现。

李渔说，人的一生什么病都可以生，但有一种病是万万不可以生的，那就是俗气病。而古玩山石，是可以医俗病的。所以，他觉得就像良医要把良方告诉给病人一样，他要把这医俗的秘方告诉给世人，让每个人的生活中都能多一些优雅，少一些俗气！

李渔对古玩的鉴赏方法和目的，与现代古玩家异在何处呢？

36、慈善家

至今为止，说李渔是各种家的都有，但尚未发现有人说李渔是慈善家。这与研究者们或囿于成见、东施效颦，或研究不深、浮光掠影有关。亦或是想说未敢说、或欲说说不出。这实在李渔研究的一大缺憾，是对李渔的不公。

故，我是第一个说李渔是慈善家的人。

我说李渔是慈善家，绝非空穴来风。

首先是，李渔虽然字号众多，但绝大多字号都与慈善普世有关。像：笠道人、觉道人、觉世稗官、新亭樵客、回道人、情隐道人、情痴反正道人等。都是以道家传人自诩。李渔也常称老子李聃为“吾家老子”。可见李渔是一个忠实的道学信徒。

而道家第一部、也最重要的劝善著作《太上感应篇》的核心，是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，旨在劝善，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象， 许多内容至今仍然具有积极意义。（如皋冒辟疆父亲冒启宗注解、冒辟疆及其弟刻印《太上感应篇》的故事，史书有载，现在流传的《太上感应篇》亦署有冒启宗之名。此是题外话。详见本人《末世灵魂悲歌》一文）

李渔自己以“道人”命名众多字号，旨在宣吿自已以“善”立身的人生信条。其言如是，其行亦如此。

他少年时所作《鸡鸣赋》中，为鸡有功无誉大鸣不平：“举国皆梦，谁其独醒”、“有功无誉，谁当克之？惟鸡为然，百无一疵”、“奈何怒之如贼，叱之若奴？”义正辞严的诘问中，彰显出少年李渔侠义热肠、善良之心。

他在《龙灯赋》中写道：“斯万物无遁形兮，四海有休征，吾愿在天在田之大人兮，胥体以此加民。”他希望万物兴旺、四海无征，祈祷天上的神灵、地上的官员们，保护这一方民欢乐的盛世吧。善良普世、护佑万民之心昭然而见。

他为兰溪夏李村当总理时搞规划、挖水渠、筑水坝、建亭子，至今造福乡梓。

他为伊山写过《大士宮募田疏》、他代汉阳太守写过《汉阳府重建鼓楼创立码头募援引》，为友人写过《义葬册引》，为孝道义孒写《朱靜子传》，他写过《朱子修龄倡义鸠资赎难民纪略》《义士李伦表传》等公益文章，呼吁行善积德，传播善孝事迹。

王安节在《闲情偶寄·房舍第一》中评道：“先生兹在家家引入桃源，鸡犬皆仙，真铸世也！”

李渔是慈善家，并非妄言，更非无据，我只是讲出一个世人未知未说、欲说说不出却终身善良的李渔。

读者若有兴趣，可在李渔著作文章中去感受、体味。

李渔故事（写于武汉抗疫时）

1、

李渔心为楚人忧，问天何事苦为仇？

江风五月尚飕飕，疑是生寒应麦秋。

暑雨不多难望岁，密云虽布转增忧。

四方丰歉觇三楚，两载饥寒遍九州。

民命久悬仓廪绝，问天何事苦为仇？

这是康熙十一年（1672年）夏天，李渔在武汉期间写的一首题为《夏寒不雨，为楚人忧岁》的七律。诗中记述武汉这年夏天低温不雨的反常现象，以及他为楚人担忧的沉重心情。

诗意大概是这样的：武汉素有“火炉”之称，可是已经进入初夏的五月，天该热了。可武汉的江风还是凉飕飕的，令人怀疑是在寒冷的冬天，但实际是已经进入了炎夏的麦收时节了。可是这个暑天啊，雨水太少了，很难指望今年的粮食能够丰收了。望着天上乌云密布、电闪雷鸣，本来盼望能降下喜雨，可又是空打雷不下雨，结果不仅空喜一场，反而增添了许多忧愁。古往今来，天下粮食丰歉都是以三楚为标准，三楚丰则天下丰，三楚歉天下歉！可现实是已经连续两年歉收、粮仓里颗粒绝无，饥寒遍及九州，老百姓的性命已是命悬一线、亟亟危矣。可老天爷仍不下雨，今年肯定又是个大灾年了，将会颗粒无收。那三楚民众如何生存呢？苍天啊，你到底为了什么事情，竟然频降灾祸、苦苦与百姓苍生作恶为仇呢？

诗中充满了李渔对三楚百姓遭受灾害的焦心、同情与担忧。这种情感是李渔悲悯善良、慈爱仁心的自然流露；是作为市井文人的李渔忧国忧民忧苍生的良心体现。慈爱是天性，仁慈是本性，良心是底线。这些都无须掩盖、也是掩盖不住的。纵观李渔一生，是满满的善良、满满的悲悯、满满的感恩。

人都说李渔是喜剧大师，正因饱受了人世间的悲伤，所以才要让世人都快乐。他写传奇的目标“一夫不笑是我忧！”，明白了这点，就不难理解李渔为什么会为楚人忧岁了；叧一方面，从诗的题目《夏寒不雨，为楚人忧岁》来看，李渔开宗明义地标出此诗是为楚人忧岁咏殇的，是担忧楚地因灾歉收、忧民生活的真情吐露，表达出善良仁慈的李渔对楚人的深深情怀；最后一句“问天何事苦为仇？”李渔将內心的愤怒不平和为民呼唤的思想坦露世人。而“问天”二字则将李渔大义执言、仰天长啸的笔侠形象勾勒得栩栩如生、跃然纸上！

境由心出，诗为心声，诗以传情。在武汉、湖北、举国抗疫的特殊时期，读一读这句“问天何事苦为仇？”，是不是感受到李渔“为楚人仰问苍天”的那种别样情怀、别样举动，倍加让人[[感动]]、暖心，别有一番[[感受]]呢？

我在想：假如李渔还活着，他看到今天的武汉正在经受着新冠肺炎巨大灾难的痛苦折磨，他一定也会发出悲怆的仰天之问。可我无法推测他会问什么。但四百年前的这句“问天何事苦为仇？”的问天诗句，放在今天不仅适用，而且十分适合、贴切、撼心！

李渔“问天何事苦为仇？”詩句的寓意、襟怀，对于抗“疫”战争中的武汉、[[湖北]]、全国都有启示意义！

它启示我们，对此次的抗击疫难是不是也应该有更多的思考、更多的感悟、更多的“问天”呢？

我想：会的，一定会的！

因为，武汉是一座英雄的城市，一座感恩的城市，一座思考的城市，一个不断问天、不断创新的[[城市]]！

若此，是不是顺便也对古人李渔说一声：谢谢呢？

2、

荆州遇故知，为楚出良谋

康熙十一年（1672年）三月，应荆州太守李雨商之邀，李渔携家班前往荆州演出，在这里，他和李雨商[[相遇]]。出乎意料，两人一见面，都从对方口音中听出了乡音。“美不美，[[家乡]]水；亲不亲，故乡人。”一个是兴化游子，一个是雉皋生人，同隶扬州府，又共属海陵，老乡加本家的那种亲热、亲情让两人顿时十分亲近。“渔虽浙籍，生于雉皋，是同姓而兼桑梓者也……”李渔热诚地给李雨商这封信。

有人说是“套近乎”。孰知李渔交游九百余人，苏、浙要员比比皆是。有第二封这样“套近乎”之信乎？故此说有悖李渔傲骨、有亵渎先生之嫌，还是谨言为好。

言归正题。李雨商久闻李渔盛名，如今一见，竟是老乡加本家，这接待规格、演出安排自不必言说。而李太守对李渔的仰慕、信任，有一事足以可证。

李渔来到荆州后的一天，李雨商邀请幕僚同仁、名流贵胄聚饮，李渔是这场宴请的首席嘉宾，故他自称是“绣滚丛中布衣人”。

宴请的目的，是李雨商邀请李渔“为汉阳府重建鼓楼创立马头”出谋划策并起草布告！

原来，汉阳中心用于报更示警的鼓楼毁于兵燹，亟待重建；汉阳是郡城，汉口来郡城，隔着长江，往来必须两番过渡，费时费钱。故要创立码头，架一便桥，方便通行。这两件千秋[[功德]]大事，李雨商[[邀请]]李渔出谋划策、与大家共议。

等李太守将宴请目的一说，满场目光刷地聚向李渔：李渔写戏演戏大名鼎鼎，可这土木、桥梁工程……？太守怎么会请他谋划？厅内一声寂静，人们心中质疑……

李渔自知人们心思，可他仿佛无视，静默稳坐。片刻，起身踱步，走到书台。提起狼毫，稍作停顿，轻吐一口气，倏地笔落。

倾刻间，一篇《汉阳府重建鼓楼创立马头募缘引·代郡守作》的布告立马而成！

原文如下：

“三楚名郡，首推汉阳。前贤接踵而治者，除故明勿论，自皇清定鼎以及于今，已二十馀年矣，宜乎百废俱兴，无政不举。乃予承乏其间，觉当举未行者，正自不少，岂政事之缺略，犹书文之亥豕，与愈扫愈有之落叶同其狼籍而不可问乎？兹且遗细而巨。

若鼓楼，居一郡之中，以肢体喻之，则犹心君之在腹，以声息言之，则如喉舌之在口。腹可一日无心，而口以内之呼吸伸吟，诃一息不出孑喉舌者乎？处询更于要地，可戢鸡鸣狗盗之雄，竖奎璧于中央，必致凤起蛟腾之瑞。是鼓楼之重建，不可须臾缓也。

若夫汉口之去郡城，路不二、三里，而有邈若江河之势，以有一水界乎其中耳。一往一来，必须两番问渡；计人计费，岂止日去万钱？何不架以浮梁，系以铁缆，可开可合，利于车往而又不碍于舟行？经之营之，虽有暂劳，而实可图其永逸。

然欲建浮梁，必须先立石柱，排山倒海之水势，非一木所能支也，计图利涉，又先砌马头，临深履薄之危途，非一蹴所能至也……

兹计马头、铁缆、浮桥之费，将及若干，鼓楼木石、人工之费，将及若干，总佔二费而合计之，不下若干。夫以贫太守而思作无米之炊，奚啻三更说梦，然以众力士而共擎有足之鼎，何难一举成功？兹特捐俸若干，置买木石，先为一之基，然后诡告同心，力寰此举。凡我绪绅先生，胶庠人士，以及商贾之好义、弓老之急公者，量其力之所能，竭此心之谁已。福及诸公之桑梓，我何与焉，义全太守之面颜，情斯厚矣。”

众人一看，大呼“神人神文神策！妙计解颐矣！”满堂赞声！

一条“何不架以浮梁，系以铁缆，可开可合，利于车往而又不碍于舟行？”的奇特[[创意]]，让李太守的许久苦恼“谈笑间灰飞烟灭！”

本是官样[[文章]]的布告，在李渔笔下成了一篇[[文采]]斐然、鼓荡人心的华彩檄文。这公文布告原来还可以这样写？脑洞大开！

当然，建楼、建码头这两件事谋在李渔，功在太守了。李太守慧眼识老乡，举嫌不避亲；笠道人执鞭报知己，造福武汉人！

桥虽久废，[[历史]]依在。李渔曾经倾情的[[武汉]]，还有人记得他么？<ref>[http://www.360doc.com/userhome/71096453 个人图书馆网]</ref>

==作者简介==

张奎高，1950年生，[[江苏]]如皋人。

==参考资料== 

{{Reflist}}

[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]