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为学日益
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{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #FF2400" align= center| '''<big>为学日益</big>''' |- |<center><img src=https://t11.baidu.com/it/u=3918184078,3124524055&fm=173&app=25&f=JPEG?w=500&h=300&s=5E218E441021E1551A9BCD6D0300A04B width="300"></center> <small>[https://baijiahao.baidu.com/s?id=1611165920871271355 来自 搜狐网 的图片]</small> |} '''<big>为学日益<big>''' 汉语词汇,意思是为学日益,[[为道日损]],[[损之又损]],以至于[[无为]],无为而[[无不为]]。出自《道德经》。 ==基本信息== 中文名称 为学日益 <ref>[https://wenda.so.com/q/1362281445069601 为道日损,为学日益怎样理解]</ref> 原文 为学日益,为道日损 出自 《道德经》 作者 老子 ==原文== 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,[[不足]]以取天下。 --老子《道德经》第四十八章 ==翻译== 求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于"无为"的境地。按照自然规律去做事是没什么不能做成的。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。 ==赏析== 任继愈先生认为:"老子承认求学问,天天积累知识,越积累,知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源,就不能靠积累知识,而要靠'玄览'、'静观'。他注重理性思维这一点是对的,指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同,也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义,甚至陷于排斥感性知识的错误。"(《老子的研究》,《老子哲学讨论集》第23页)张松如先生说:"'为学者日益,为道者日损',并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张,而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。""本章正是从认识论和方法论上,概括了对'礼'所作的探源与批判,而且是具有相当深刻性的。""在这剖析过程中,由于受着不得突破的阶级的和历史的局限,在所推导的结论中,还带有一定程度的复古主义色彩,显示了骸骨迷恋的情绪,而不曾投射出向前看的目光。然而,这并不能掩盖它有关'学'与'道',有关'日益'和'日损'的辩证思维的光辉。"(《老子校读》第281页)"无为而无不为"是老子提出来的极富智慧的命题。事实上,在中国古代,主张"无为"的学者不止老子一人,例如孔子就曾说过"无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭已正南面而已。"这句话的意思是,自己不做什么事情而使得天下太平的人,大概只有舜了,他做了什么呢?他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把"无为"的思想发挥到极高的程度,从哲学高度来论证"无为"的社会意义。"无为"表面看来,似乎是一种后退的手段,但真正的目的,则在于避开前进中所存在的矛盾和问题,从而占据主动,以达到"无不为"的最终目的。 ==參考來源== {{Reflist}}
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