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为学日益，为道日损
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是一个[[汉语词汇]]，后接[[损之又损]]，[[以至于无为]]。[[无为而无不为]]。[[取天下常以无事]]，[[及其有事]]，[[不足以取天下]]。 中文名 [[为学日益]]，[[为道日损]] 提出者 [[老子]] 出 处 《道德经》 时 代 [[ 春秋时期]] 句 式 复句式属 性汉语词汇 [[File:C8ea15ce36d3d53902afa6553087e950342ab092.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/c8ea15ce36d3d53902afa6553087e950342ab092?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/c8ea15ce36d3d53902afa6553087e950342ab092?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 图片来源百度]]] ==原文== [[为学日益]]，[[为道日损]]，[[损之又损]]，[[以至于无为]]，[[无为而无不为]]。[[取天下常以无事]]，[[及其有事]]，[[不足以取天下]]。 ——老子《道德经》第四十八章 [[File:Bd315c6034a85edf49b2070e44540923dd5475e5.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/bd315c6034a85edf49b2070e44540923dd5475e5?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_220,limit_ 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/bd315c6034a85edf49b2070e44540923dd5475e5?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_220,limit_ 图片来源百度]]] ==译文== “[[为学日益]]”，什么叫学问？学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，多一分努力就多一分的收获，这就是做学问。人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来，不是一步登天。 “[[为道日损]]”，学道与做学问相反，是要丢掉，“日损”就是一天丢一点，明天再丢一点，什么都要放下丢掉。修道的人，经常笑自己，一方面有欲望学道，一方面又不肯放弃读书，爱读书就是最大的欲望。 “[[损之又损，以至于无为]]”，一切都空，空到了最后连空也把它空掉，空到一无所有；然后无所不有，一切皆知，一切皆有，就是这个简单的道理。文字很简单，意义也很简单，一说就明白了。问题是，做起来很难！如何能够把自己损之又损，放弃了又放弃，放到了一无所有之处，才能到达无所不知无所不有的境界！ 老子在这里清楚地告诉我们，人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。普通的人，叫他做学问，才用功读了一个礼拜的书，便觉得很累，就停下来去玩了，为学不能日益。去修道做工夫的话，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩，所以“为道日损”也做不到。因此，一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下，提也提不起，放也放不下，就那样过了一生。这就是我们读了《老子》以后，自己应该反省的地方。 (以上注解参见南怀瑾《老子他说》） --义贯== 求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。 另可译为： 知识的长进，促进科技的进步，人类物质精神生活日益丰富。然而随着人们不断的使用先进科学技术，善用道技，改变了自然界生态发展的客观规律，从而也对自然界产生了一定的破坏、损失。 ==注解== [[任继愈]]先生认为：“[[老子]]承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘[[玄览]]’、‘[[静观]]’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。[[《老子的研究》]]，[[《老子哲学讨论集》]]第23页）[[张松如]]先生说：“‘[[为学者日益，为道者日损]]’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义色彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“（[[《老子校读》]]第281页）“[[无为而无不为]]”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在中国古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如[[孔子]]就曾说过“[[无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已]]。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度，从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的 <ref>[https://baike.baidu.com/reference/4699953/7c49aLLNnTTO950rgEWnwU9Dwk_sLLg3wes3gZJ7vLHpPunFROqwkD10aBRrzvajyxD3jUCbj4SOAL5ZdV03pll_v4nfoduJl_fWQ380F7xNpY3a | ] </ref> 。 ==视频== {{#iDisplay:x0849uakizt | 560 | 390 | qq }} ==参考资料== categorg:+230 [[Category:230 道教總論]]
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