檢視傣族医学的原始碼

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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>傣族医学</big> '''

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[[File:588ed8d90ce9f462caa82c13f17ce767 0 2 140 140.jpg|缩略图|居中|[http://booklibimg.kfzimg.com/data/book_lib_img_v2/isbn/2/588e/588ed8d90ce9f462caa82c13f17ce767_0_2_140_140.jpg 原图链接][https://image.so.com/view?q=%E5%82%A3%E6%97%8F%E5%8C%BB%E5%AD%A6&src=tab_baike&correct=%E5%82%A3%E6%97%8F%E5%8C%BB%E5%AD%A6&ancestor=list&cmsid=dc25a7024f591461c1caee697e79b5ed&cmras=6&cn=0&gn=0&kn=0&crn=0&bxn=0&fsn=60&cuben=0&pornn=0&manun=0&adstar=0&clw=282#id=9f0444f4c78b32de87ec8a8fb3439b19&currsn=0&ps=57&pc=57来自 360 的图片]]]

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在近代史上，傣族聚居的边疆地区，疟疾、霍乱、伤寒、鼠疫等10多种烈性传染病流行，尤以疟疾为甚，广大傣族人民缺医少药，十分痛苦。医院、卫生防疫站、疟疾防治所以及妇幼保健机构迅速建立，乡有卫生院(所)，许多村有医疗站，早已扑灭了鼠疫，控制了疟疾、霍乱、伤寒等传染病，人民的健康水平有了显著高。芒市过去是闻名的疟疾区，原有5000名傣族居民，由于病魔的侵袭，到1949年只剩1800余人，而现在已成为近3万人口的新兴工业城镇。
==基本信息==
中文名称；
傣族医学

治疗方法；
芬雅、沙雅、果雅、暖雅、能雅

代表书籍；
《罗格牙坦》等

代表专家；
康朗仑
==治疗方法==
芬雅(傣语，研药或磨药之意)在碗内盛适量冷开水或米汤，可根据不同疾病而定。按配方将各种药物蘸水或米汤在小麻木碱下研靡成合剂药汁于碗内，内服或外擦。一般贵重药品及紧缺药物多用此法，主要治疗因风(佤药塔)失调引起之疾病、[[妇科疾病]]和一些危重病，亦用于药物及食物中毒。

烘雅(傣语，熏药之意)按所需配方取药物切碎(多用鲜品)，置于锅内(或金属大盆内)加水煎煮，患者坐于锅(或盆)之上，借药物蒸气熏蒸肌体以达治疗目的。本法主要用于因体内风(佤约塔)、水(阿波塔)失调而致之肌肉、关节风湿疼痛、肢体麻木、产后虚弱、不思饮食等症。

沙雅(傣语，刺药之意)将配好方的药物切碎，干燥，共研为末，拌入[[鹅油]]内浸泡备用。用时医者用洁净之铜针(状如直杆梅花针)浅刺患部皮肤，再涂于配好方药油。本法亦用于体内风(佤约塔)、水(阿波塔)失调而致之风湿关节疼痛。

果雅(傣语，敷药之意)按配方将所需药物取鲜品，切碎捣烂，视病情分别加入酒、芝麻油或淘米水等拌合均匀，用芭蕉叶包好，置于火中煨熟，趁热包敷于患处，以不烫伤皮肤为度。主要用于接骨、跌打扭伤、风湿麻木疼痛、头痛、腰腿疼痛等症。

暖雅(傣语，睡药之意)按配方将所需药物(多用鲜品)切碎加少量水煎煮一定时间(或炒，或蒸视病情而定)，取出药渣拌入酒或炒热之酒糟，拌匀平摊于木板上，上铺席芭(亦可用布单)。患者趁热睡于药床上，上盖被子，使药气熏蒸身体以达到治疗目的。本法亦多用于风湿麻木、肢体疼痛各症。

能雅(傣语，蒸药之意)此方法有两种一种是将配好方的药物切碎装入容器内，置于甑内蒸一定时间，取药物蒸馏液内服(芳香类药物多用此法)。二是将药物直接放入甑内蒸制一定时间，取出加酒趁外患部。多用于腹痛、肢体痛等各种疼痛症。
==傣医书籍==
《罗格牙坦》为巴利语音译，傣语称《坦乃罗》(作者和成书年代不清)，记述内容包括三个方面，一是语音学;二是文学艺林;三是医学、药物学、气功等，较集中地阐述了人与自然、季节、气候的相互关系等。书中记述说:千百万年前，原始傣族先民通过吃草根树皮和野生植物的叶、花、果、籽作为充饥时的粮食，在长期的生活实践中认识到各种植物种类的不同，[[果实]]味道的[[差异]]，食用后给身体带来的不同作用(产生各种生理现象上的变化)，从而获得了药物学的知识，为后世医家深入探索傣医学的起源与发展提供了珍贵的史学价值。

《戛牙三哈雅》共分5集，1-2集阐述了人体生理解剖;人体受精与胚胎的形成;人和自然的生存关系，人体《坎塔挡细》即:五个方面的内容，亦为"五蕴"(色、受、行、想、识)和人体的四要素"塔、都、挡、细"(风、火、水、土)的平衡与盛衰等。并阐述了人体内32类体属及其细胞、脏腑等1500种物质成分及其组织结构;寄生虫;人体生命的起源、循环、新陈代谢等等。用《坎塔档细》和"四塔"爹卓塔(炎)，佤约塔(风)，阿波塔(水)，巴塔维塔(土)的理论形象地解释了人体的生理现象和病理变化，论述了人的居住环境与病因，并将一年12个月分为"腊鲁档三"(热季、冷季、雨季)三个季节，认识到不同季节的发病和特点，提出了合理的用药方法。释加牟尼去世之后，傣族又经历了[[阿扎撒塔]]鲁王朝560年(公元前544年)、提里加夫王朝622年(公元16年)、阿奴王朝1349年(公元638年)。至今已有2951年的悠久历史。

《帷苏提玛嘎》是一本讲解傣医人体生理解剖学比较全面的古文献，由南传佛教传入斯兰卡，公元前2世纪由觉音编著为巴利语梵文经典，后为叶均译为《清净道论》。主要讲述"塔都档细"，即"巴他维塔者"(巴利语)，傣语称之为"塔拎"，意即"土";"啊波塔都" (巴利语)，傣语称之为"塔喃"，意即"水";"爹卓塔都" (巴利语)，傣语称"塔菲"，意即"火";"佤约塔都" (巴利语)，傣语称"塔拢"，意即"风"。本书从病理生理变化的角度较系统地论述了体内"土、水、火、风"的动态平衡关系，认为它是促进和构成人体不可缺少的四种物质元素，又谓"四大生机"现称"四塔"。此外，还专题记述了人类生命的起源和人体的基本结构"夯塔档哈"，即"鲁巴夯塔" 形体蕴;"稳然纳夯" 心蕴;"维达纳夯" 受觉蕴;"先牙纳夯塔" 知觉蕴;"山哈腊夯塔" 组织蕴，现称"五蕴"。傣医五蕴与佛经中记述的五蕴(色、受、行、想、识)大同小异，各自都从理论上说明了构成人体的物质世界和精神世界。明确指出了人类生命体的形成是由"眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、男根、女根(实为不同的染色体)，命根(维持生命存续的各种物质元素)，心所依处(精神意识)，身表(指在高级神经中枢的支配下所表现的"动能"现象)、语表(语言)、色柔软性(软体器官)、色积集(指形成胚胎的一切物质元素)、色相续(再生、发育成长延续)，色老性(衰老、退化)、色无常性(生理机能的异常变化)，以及肝、胆、[[脾]]、肺、肾、心、发、爪、齿、[[汗毛]]、皮、骨、肉、腱、[[大小肠]]、胃、尿、虫类(含细胞)、土、水、火、风等89种物质要素构成的。认为人体约有500万根头发，900万根毫毛，20枚指(趾)甲，28-32颗牙，900块肌肉，900根筋(腱)，300块骨头。阐述了心、肝、[[肺]]、脾、肾等重要生命脏器的生理机能活动和病理变化， 人体内10大类，80个支系的1500种"哈滚暖"，傣语即"小虫"(相当于现代所讲的虫卵和细胞)等。

《挡哈雅龙》是傣医药史料中最著名的一部综合性巨著，是1323年民间的一个学者帕雅龙真哈(土司的一个武官)转抄的西双版纳傣文音译注释本，原始版本现流失国外。该书中记录的内容十分丰富，叙述了人体的肤色与血色;多种[[疾病]]变化的治疗原则;病因及处方;人和自然与致病的关系;论"四塔"相生相克与处方;药性与肤色;年龄与药力药味;处方及其他等方面的内容。另外还系统地阐述了近100种"风证"(病)、介绍了原始宗教时期最早的复方"滚嘎先思"(价值万银方)，"雅叫哈顿"(五宝药散)，"雅叫帕中补"(亚州宝丸)等数百个方。这些宝贵的医药[[知识]]编写内容大都是选自于《阿皮塔麻几干比》这套经书中。从而更加确切地知道，傣医药的起源及其基本理论的形成也是2900多年前就有的，为本民族的繁荣昌盛作出了贡献。

在近代史上，傣族聚居的边疆地区，疟疾、霍乱、伤寒、鼠疫等10多种烈性传染病流行，尤以疟疾为甚，广大傣族人民缺医少药，十分痛苦。医院、卫生防疫站、疟疾防治所以及妇幼保健机构迅速建立，乡有卫生院(所)，许多村有医疗站，早已扑灭了鼠疫，控制了疟疾、霍乱、伤寒等传染病，人民的健康水平有了显著高。芒市过去是闻名的疟疾区，原有5000名傣族居民，由于病魔的侵袭，到1949年只剩1800余人，而现在已成为近3万人口的新兴工业城镇。<ref>[https://www.360kuai.com/pc/9e87217d0e2202d94?cota=4&kuai_so=1&tj_url=so_rec&sign=360_da20e874&refer_scene=so_3  傣族医药简史 ]   
,温岭新鲜事,2020-11-29</ref>
==参考文献==
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[[Category:410 醫藥總論]]