檢視基督教在中国的前途的原始碼

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《'''基督教在中国的前途'''》是[[赵紫宸]]所著作品，出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

==作品原文==

基督教者，基督也。基督有两义，一是拿撒勒人耶稣的称谓，仅限于耶稣一身；一是耶稣的人格精神，若博爱，若虔信，若牺牲，若纯洁诸种德，充塞于耶稣之内，而亦汹涌激扬于与耶稣同志者的心中。肉体的基督，有时归于尽；精神的基督，日久而弥彰。日久而弥彰的精神基督，为圣灵，为救法，为重生，为神人间的和睦，人人间的平安，为凡有血气者所表彰的大道，为凡先知先觉所阐扬的福音，为拯人出于恶入于圣的大神通，为基督教的本原历程与归宿。所以基督教的总基本、总归宿、总关键，基督而已矣，基督教的教义无不覆帱，无不持载，一是皆由基督出。其所谓神，所谓上帝，不过是基督之所由；所谓圣灵，不过是基督之所行；所谓人，不过基督之所可合而进于神者；所谓天国，不过基督之所可演而进为群者。其异则莫不异，同则莫不同。异于个物个性，同于神的通一。通一者，矛盾冲突的通一也。心的平安在奋斗，善的成全在奋斗。由一小通一达一大通一；由一大通一达一更大的通一，而递争递上，永无穷止。所以真理的阐发无已时，人类的进善无已时。本篇不谈[[哲学]]，实言常事，惟以常事无不有基本观念为础石，所以我有以上的言论。简括说，中国的基督，有什么观念，做她的根本的教义呢。基督教不分中西内外，不有种族家国。因此各国各族的基督教即系我国的基督教，于是则曰，基督而已矣。其因各种族、各地方而殊异的观念，皆其变态异状，盖基督教千变万化，以证其为生命，诚无损乎其为基督教也。若必分为教义而后言，那末基督教的教义无他，即是耶稣基督所表示显现的天父[[上帝]]，人类弟兄以及由信得救，由悔成圣，由服务牺牲而实现的天国等等观念就是了。

中国的[[基督教]]既有此种教义，宣教者能否就拿来传给现代的青年听?这是一个重要的问题。现代的青年事实上趋重情感，有什么冲动，便不法祖宗，不畏人言，去做什么样的事；而思想方面却又信仰科学，尊重理性，以为科学能够将证据给一切事实，理性能够解释一切不曾得有了解的心理与物理现象。其行为不讲理性，其要求专讲理性，所以投其所好者则合其所谓理，不合口味者则一切黜之为非理。此之谓纵情恣欲的唯理时代。在这种时代，人最容易以非科学的专断精神讲科学，最容易以情感的冲动驱策理性。以此类推，这时代的青年亦以宗教的热诚去非[[宗教]]，亦以非宗教的动作去使自己的宗教要求得满意。这种情形是时势所造成，而时势是不负责任的。基督教若要对于时势负责任，那末对于现代的青年当有什么使命呢?我以为基督教第一个使命就是内部整饬，凡为青年领袖的人皆注意灵修，发扬信德，务使所言所行，多少有一致的表示。言行毫不一致的人决不能将福音宣传给青年，因为青年决不能接受空言，决不能相信好果子会生在坏树上。换一句说，基督教是基督，基督就是人格的精神。因此我们对于任何人的使命，特别是对于现代中国青年的使命，就是发扬我们自己的信德，表彰所信仰的基督，以致他们不能不承认基督教实在的权能及其救己救人的势力。我们应当用言行、文字，将基督敬赠予吾国现代的青年，直到他们接纳而实现基督似的人格。

我们讲救国也好，讲此主义彼主义均无不好。可是总纲是表彰[[耶稣]]基督。有此使命，方法尽可不同。只要不强迫，不专横；只要与青年为诚挚的朋友，忠告而善导之，使其自觉自决。基督徒自己有确信，结合团契，为青年服务，他的事功就正确了。基督教在中国的前途，光明黑暗，全视中为导师、为领袖的人，在于今日，能不能发扬基督精神以为断。中国教会而果有基督，前途就自然光明；否则，百足之虫，虽曰死而不僵，其真死则无法可以幸免的。

==出处收录==

此文出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

==作者简介==

赵紫宸（1888—1979），举世公认的中国基督教神学家和教育家，中国基督教本色化神学奠基人，基督教诗人。美国范德比尔特大学硕士，东吴大学荣誉文学博士，普林斯顿大学荣誉神学博士。任东吴大学哲学系教授、东吴大学校务长、[[燕京大学]]宗教学院教授及院长，世界基督教协进会六位主席之一。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合。他的著述是研究中国基督教神学、中国基督教史的必读书目。

神学（theology），又称圣经学。是[[欧洲]]著名的经院[[哲学]]的前身。最早的神学起源于圣保罗<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ea70dd10102x5v5.html 《圣经》里面为上帝传福音的先知们全都没有读过神学院]，新浪博客，2017-05-28</ref>，圣保罗用基督的话语来解释天地奥秘、人生百态，遂成神学之基础。5世纪左右，圣安东尼奥用[[圣经]]来补充他自己的元素论，进一步为神学奠定基础。到了中世纪早期，神学家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对[[文献]]、经籍的一些段落进行注释。到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。当时称这种方法为辩证法。而辩证法也成为经院哲学的基础。并日益成为神学的理论基础。而教授神学的学校即为神学院。最早的神学院是的[[巴黎大学]]，罗马大学后来居上，成为当时罗马教廷名下的第一神学院。13至15世纪的枢机主教<ref>[https://new.qq.com/rain/a/20200503A02XDM00 教你分清枢机主教、正权主教、助理主教和辅理主教]，腾讯网，2020-05-03</ref>大多从这里毕业。当今的罗马[[教皇]]本笃十六世也是罗马大学神学院的神学院长。

==编者简介==

赵晓阳，[[中国社会科学院]]近代史研究所研究员，历史学博士。主要研究方向为中国基督宗教史、近代社会史、中西交流史。出版专著《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》，译著《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》、《北京的行会》、《寻找老北京》，编译《北京研究外文文献题录》，发表论文60余篇。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]