檢視戒杀得安隐的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''戒杀得安隐 '''<br><img src="https://p7.itc.cn/images01/20230309/78be59a126504b6d989a02c1295a8a17.jpeg " width="280"></center><small>[https://www.sohu.com/a/651849144_121642255?scm=1102.xchannel:1478:110036.0.3.0~9010.70.1230001-1236002.0.0&spm=smpc.content.fd-link.3.16783781643877z44VJ7  圖片來自搜狐网]</small> 
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'''戒杀得安隐''',杀生者，身坏命终，堕三途中，若出为人，短命多病；戒杀者，常生人天，受胜妙乐，乃至成佛，住寿无量

== 原文 ==

　　一切皆惧死，莫不畏杖痛，

　　恕己可为譬，勿杀勿行杖。

　　能常安群生，不加诸楚毒，

　　[[现世]]不逢害，[[后世]]常安隐。

　　——《法句经》

　　杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之首，这首偈语说明了它的重要性。
　　一、为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛　　世间上的一切没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣扎；人们往往宁受刑罚，也要全命而归。但是人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，为了满足一时的贪欲，而宰杀畜生，乃至残害同类。黄山谷的偈语：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须；莫教阎老断，自揣应何如？”将杀生的罪过阐释得极为彻底，《法句经》中的“一切皆惧死，莫不畏杖痛”，则以更平实易懂的方法，让大家都能明了杀生的残忍。

　　二、消极的戒杀——恕己可为譬，勿杀勿行杖　　《大智度论》中，对于戒除杀生，有着具体的说明：“若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。其余闭系、鞭打等，是助杀法。复次，杀他得杀罪，非自杀身。心知众生而杀是杀罪，不如夜中见人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀罪，非不故也。快心杀生得杀罪，非狂痴。命根断，是杀罪，非作疮。身业是杀罪，非但口教敕。口教是杀罪，非但心生恶。如是等，名杀罪相，不作是罪，名为戒。若人受戒，心生、口言：我从今日不复杀生！若身不动，口不言，而独心生自誓：我从今日不复杀生！是名不杀生戒。”

　　三、积极的戒杀——能常安群生，不加诸楚毒　　杀生，广而言之，不仅止于用刀杖加害，在日常生活中，恶言厉色也能伤人于无形，所以积极的戒杀，还要更进一步做到覆护众生，安养有情，例如：给人欢喜、给人信心，乃至于为亲友排难解纷，劝以和敬之道等等。此外，最重要的是必须培养慈悲的胸怀，才能用正确的观念来待人处世。　　四、戒杀的功德——现世不逢害，后世常安隐　　戒杀不但可以培养慈悲心，减少世间的暴戾，更能带给我们吉祥幸福的人生，在许多经典里面都提及戒杀的功德，为了让大家了解，我们归纳如下，并且与杀生的罪业相对比照：

　　杀生者，心常毒念，思惟恶事；戒杀者，心怀慈愍，喜悦长驻。

　　杀生者，众生憎恶，眼不见喜；戒杀者，一切众生，皆乐依附。

　　杀生者，睡时心怖，觉亦不安；戒杀者，得无所畏，安乐无怖。

　　杀生者，命终之时，狂怖恶死；戒杀者，命欲终时，不忧不悔。

　　杀生者，身坏命终，堕三途中，若出为人，短命多病；戒杀者，常生人天，受胜妙乐，乃至成佛，住寿无量。<ref>[https://www.xinjingjj.com/fxxw/59983.html  人间佛教的经证 戒杀得安隐]</ref>
== 参考来源 ==
				
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[[Category:530 礼俗总论]]
						
[[Category:540 社会学总论]]