檢視打开东方的两把钥匙(席永君) 的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>''' 打开东方的两把钥匙'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/7381200/pexels-photo-7381200.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small> 
|}
'''《打开东方的两把钥匙》'''是[[中国]]当代作家席永君的散文。

==作品欣赏==

===打开东方的两把钥匙===

如果把东方比做一把锁，那么，有两把有形和[[无形]]的钥匙可以打开它。在广大的植物世界，这把钥匙叫“竹子”；而在更加隐秘的嗅觉世界，这把钥匙叫“香”。竹子不仅[[直接]]参与了中国文化的[[创造]]，在书籍诞生的前夜，在中国文化的童年，竹简和木简更是支撑了华夏文明的大部分记忆。竹简和木简述说的古代中国是一个[[更加]]纯真的年代。[[如果]]我们把竹纸当作竹子的来世，那么，不想转世的竹子对华夏文明的参与则更为广泛。以中国文化的象征——筷子而言，不仅令[[美籍]]华人李政道博士直叹其“高妙绝伦”，更令从小使用刀子和叉子进餐的法国符号学大师罗兰·巴特面对筷子，感到了自己的野蛮。他说：“由于使用[[筷子]]，食物不再成为人们暴力之下的[[猎物]]，而是成为和谐地被传送的物质……”食物因为筷子被和谐地传送，这样的用餐方式该是何等的[[优雅]]！

像竹子一样，香，很早就[[参与]]了中国古代文人士大夫的古典生活。中国人用香的历史十分悠久，远可溯及三千多年前殷商时期“手执燃木”的祭礼，再远则可溯及四千多年前龙山[[文化]]及良渚文化的陶薰炉，几乎与中华文明同源。正如学者傅京亮所言：“它邀天集灵，祀先供圣，是敬天畏人的体现，又是礼的表述；是颐养性情、[[启迪]]才思的妙物，又是祛疫辟秽、安神正魄的良药。”香，曾是中国哲学与人文精神的催化剂，物虽微而位贵。

在竹子和香的[[世界]]里，有帝王将相、平民百姓的身影，也有文人墨客、僧道大德的身影。竹林里有侠客的刀光剑影，也有隐者的炼丹炉；薰香旁有诵读的儒生，也有[[静默]]的高士。竹子空心，有节，宁折不弯，在中国传统文化中早已成为知识分子的人格象征；而那如影如幻、涵养仁人志士身心的香，则是中国传统文化的和脉之品。

在今天，[[竹子]]仍[[一如既往]]地参与中国人的日常生活，然而，竹子那高风亮节的气节却有待进一步弘扬；而既与中国人的日常生活息息相关，又能体现中国文化核心学说——性命学与人天整体观的香，由于历史的误读，很长一段时间销声匿迹了，以至这把最能打开中国文化之门的钥匙如今已锈迹斑斑。在中国人谈香色变之时，殊不知，我们的邻国日本早在十八世纪中叶，就已经把由中国传入的香文化发展成为一门艺术——香道，并使之完全体系化。

心清闻妙香。二十一世纪是东方文化的时代，中国文化的时代。香文化是涵养性情的文化，在人心浮躁、物欲横流的时代，这样的文化理当发扬光大。如果说，丝绸华美的外形、柔软温润的质地，使它与茶叶和瓷器一道成为最早被西方人认识的东方物质，那么，高风亮节的竹子和涵养性情的香，则赋予自己一种含义无穷的密码使命。“芝麻开门！”要打开中国文化之门，请选用竹子和香其中一把钥匙。这正是——

竹林深处，月明风清；洗尽铅华，再起天香。

<ref>[https://www.bidushe.cn/prose/xiandai/ 必读社]</ref>

==作者简介==

席永君，必读社签约作家。

==参考资料==

{{Reflist}}

[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]