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[[File:若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?1.jpg|缩略图|[https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fp%2F20140625%2Fbki-20140625063448-31738722.jpg&refer=http%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=jpeg?sec=1615880586&t=5f16eae75f0dd0196cc998a13ee19d53 原图链接][https://image.baidu.com/search/index?tn=baiduimage&ps=1&ct=201326592&lm=-1&cl=2&nc=1&ie=utf-8&word=%E8%8B%A5%E8%A8%80%E7%90%B4%E4%B8%8A%E6%9C%89%E7%90%B4%E5%A3%B0%2C%E6%94%BE%E5%9C%A8%E5%8C%A3%E4%B8%AD%E4%BD%95%E4%B8%8D%E9%B8%A3%3F 图片来源]]]
'''若言琴上有琴声.放在匣中何不鸣？'''出自宋代[[苏轼]]的《[[琴诗]]》<ref>[https://so.gushiwen.org/mingju/juv_259b04defb67.aspx  若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 古诗文网] </ref> 

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？
==译文及注释==
译文

如果琴上有声音，放在箱中为何不响；

那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？

注释

若：如果。

何：为何。
==道理==
文学意义

这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系

物理意义

声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的频率有关.
==赏析==
[[File:若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?2.jpg|缩略图|左|[https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2F1873.img.pp.sohu.com.cn%2Fimages%2Fblog%2F2011%2F8%2F5%2F11%2F19%2Fu65159887_132540ec4bfg213.jpg&refer=http%3A%2F%2F1873.img.pp.sohu.com.cn&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=jpeg?sec=1615880661&t=4a49cccf6a36e78d9de24e783d0dbe91 原图链接][https://image.baidu.com/search/index?tn=baiduimage&ps=1&ct=201326592&lm=-1&cl=2&nc=1&ie=utf-8&word=%E8%8B%A5%E8%A8%80%E7%90%B4%E4%B8%8A%E6%9C%89%E7%90%B4%E5%A3%B0%2C%E6%94%BE%E5%9C%A8%E5%8C%A3%E4%B8%AD%E4%BD%95%E4%B8%8D%E9%B8%A3%3F 图片来源]]]
唐朝的韦应物写了一首《[[听嘉陵江水声寄深上人]]》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《[[圆觉经]]》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《[[楞严经]]》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。<ref>[https://hanyu.baidu.com/shici/detail?pid=6498b110ffb748e48fb2a31a928f7c37&from=kg0&highlight=%E8%8B%A5%E8%A8%80%E7%90%B4%E4%B8%8A%E6%9C%89%E7%90%B4%E5%A3%B0%EF%BC%8C%E6%94%BE%E5%9C%A8%E5%8C%A3%E4%B8%AD%E4%BD%95%E4%B8%8D%E9%B8%A3  琴诗 百度汉语] </ref> 

从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？

苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。

从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。诗人通过设问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴声来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。

该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《[[题沈君琴]]》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞严经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。<ref>[https://www.jianshu.com/p/bdf61e05949e  苏东坡禅诗(三):若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？悟理趣道 2019-02-08 简书] </ref> 
==作者苏轼== 
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《[[东坡七集]]》《[[东坡易传]]》《[[东坡乐府]]》《[[潇湘竹石图卷]]》《[[古木怪石图卷]]》等。
==参考文献==
{{Reflist}}

[[Category:851 中國詩]]
[[Category:823 詞論；詞話]]
[[Category:821 中國詩論]]