檢視不净观的原始碼

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| style="background: #FF2400" align= center|  '''<big>不净观</big>'''
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'''<big>不净观<big>'''  佛教禅观修持的重要方法。五停心观(不净观、[[慈悲观]]、[[因缘观]]、念佛观、数息观)之一;不净观与数息观，合称二甘露门;此外，观身不净，也是四念处之一。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要[[法门]]。

==基本信息==

中文名称
不净观 <ref>[https://baike.so.com/doc/6753396-6967965.html 不净观]</ref>

性质
佛教禅观修持的重要方法
 
出处
五停心观

性能
消除自身对欲望的贪恋

==修持原因==

佛教认为，修持禅观，获得解脱，必须首先断除贪淫，否则不能得到成就。如《楞严经》中，佛祖释迦牟尼嘱托弟子阿难:"汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。"

《禅法要解经》说:"若淫欲多者，应教观不净。"又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出:"贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲，则生嗔恚。颠倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。习之来久，染心难遣。欲除贪欲，当观不净。嗔恚由外，既尔可制。如人破竹，初节为难。既制贪欲，余二自伏。不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内，纯是不净。外有四大，变为饮食，充实其内。谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。"

《禅法要解经》:"不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故?众生有六种欲:一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声;观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种:一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪(注:本字网页不能显示，左"月"右"册"，可读xian，指脂肪)、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊(注:癊，同"饮"，体内液体，较痰清稀)、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。"

佛教认为，淫欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。如《宝云经》说:"于贪欲处，生对治法;能起欲处，皆悉除断。云何是贪欲?处于美色边，能起欲因缘。......诸菩萨等，常观是不净。云何当复起于欲想。菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。初见色时，即自念言:如佛所说，色如梦响，无有实事。云何智者妄于梦中而生欲想。是故菩萨能生欲处悉皆远离。"

==修持方法==

不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫"身至念"、"三十二身分" 。下面的"念"字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。

【第一种】:念:发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。

【第二种】:依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。

先念第一组:发、毛、爪、齿、皮，

再逆念:皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第二组:肉、筋、骨、髓、肾，

再逆念:肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第三组:心、肝、肋膜、脾、肺，

再逆念:肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第四组:肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念:脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第五组:胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念:脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第六组:泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念:尿、关节液、涕、唾、油、泪;脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅;若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧:以语言念诵、以意念观想(通达其特相)，并确定颜色、形状、方位(脐之上或下)、处所(正确位置)、界限(自与他有别)。

【第三种】:缅甸唐卜陆西亚多(TAUNGPULUSAYADAW1896~1986)使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。(详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章)

【第四种】:依缅甸帕奥禅师(Pa-Auk Sayadaw1934年生)的教法:【在《增支部*三集*第五*掬监品》(Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga)里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢?这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。

接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观(即观照你前面的禅修者)，如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】(录自《智慧之光》52-54页)帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。

希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】(另一法门是出入息念)得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。

愿所有修习者皆得究竟解脱。
  
==參考來源== 

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