檢視中国的男人和女人的原始碼

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<small>[https://book.kongfz.com/23647/5455566520/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
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== 内容简介 ==
《中国的男人和女人》从两个性别角色入手，先对文学作品中的典型人物进行分析，再到两者现实的社会表现，进一步考察两者关系的社会历史演变。本着实证精神，这种考察并没有止步于某个特定历史时期的道德边缘，而是呈现了两性关系的完整图景，其内容有助于人们寻求自身性别角色的历史渊源。

书中有述、有证、有观点、有故事，知识性和趣味性兼具。

== 作者简介 ==
[[易中天]]，1947年出生于长沙，曾在新疆工作，先后任教于武汉大学、厦门大学，现居江南某镇，潜心写作32卷“中华史”。

主要作品：

《易中天中华史》

《品三国》

易中天品读中国系列（全6册）：《闲话中国人》《品人录》《大话方言》《读城记》《中国的男人和女人》《中国人的智慧 》

《[[帝国的惆怅]]》

《[[帝国的终结]]》

《[[费城风云]]》

《[[先秦诸子]]》

《儒墨道法的救世之策》
== 原文摘录 ==
于是在中国传统社会，就出现了两种截然相反、似乎互不相容的现象：一方面是“男尊女卑”“夫为妻纲”，女人被置于男人的奴役和压迫之下；另方面则是“母爱泛化”“阴盛阳衰”，男人要由女人来保护和娇宠。在这里，我们也可以看出中西文化的差异：西方的英雄救美女，中国的小姐救公子；西方的美女爱英雄，中国的男孩恋母亲。所以西方人喜欢为孩子找教父，中国人则喜欢给孩子认干妈。 
实际上，“大老粗”这个词的盛行一时，表现出的乃是一种新的文化取向。这种新文化取向无疑是针对旧文化的，而旧制度在革命前夕，表现出来的文化情调则正是一种柔弱、绵软、香糯、甜腻的萎靡之风。这种风气在中唐以后便已开始形成气候，以后甚至成了一种不可救药的文化氛围。其间虽然有蒙满两个民族两次铁马金戈的南下冲击，却仍不能挽狂澜于既倒。反倒是努尔哈赤的子孙们，差不多一个个都由骁勇剽悍的骑兵猎手，变成了肩不能挑手不能提只会喝茶遛鸟的八旗子弟。最后，列祖列宗打下的江山，不得不交到一个女人手上；而向以英勇善战著称的绿营兵勇，则成了不堪一击的银样镴枪头。这个教训无疑是深刻的。 
== 书评 ==
之前就一直在追《易中天中华史》，这本书和中华史一样，题目虽大，但能深入浅出的讲述。或许是因为易中天一直在文史方面突出，所以书名虽然是《中国的男人和女人》，但讲的都是古代的男人和女人，只在一些沿袭到现在的观念中能看到点现代的影子。

这本书话题有男人、女人、性、婚姻、闲话。从中国男人女人的特征开始，再写到性的起源发展，然后从妻不如妾、妾不如婢、婢不如妓、妓不如偷的角度写婚姻，最后写了性被压制下的适当释压：闲话。其实在我看来，这本书核心就只有一个：性！之所以有男人与女人，是因为性，“婚姻”也侧重写性，“闲话”也主要讲关于性的闲话。值得一提的是，这本书虽然表面上引用了很多故事、名言、书目，但给我的感觉是很大一部分引用的都是《红楼梦》里的内容来说明古代的男人与女人，《红楼梦》作为古代文学的巅峰之作，包罗着古代的社会与人情。

中国的男人与女人形象有别于西方，中国是“才子配佳人”，而西方则是“美人配英雄”。这种区别从很多影视作品中都能清晰的看到，现在的美国大片也多是“英雄大片”，而中国男人的形象：奶油小生、江湖好汉、忠臣孝子，中国女人的形象：贤妻良母、贞洁烈女、泼妇毒妇淫妇荡妇，可以看出凡是那些好点的称谓基本都与“性”无关。

对于中国古代的婚姻，是容不下爱情的，遵循的是“父母之命，媒妁之言”，践行的是“举案齐眉，男耕女织”；男人的核心价值观是“忠臣孝子”，女人则是“贤妻良母”。都说中国的社会是人情社会，可独独容不下男女之爱情与夫妻之亲情。作者讲这段的时候多少带有点偏颇，总体上还是用现代人的思维去理解和评判古人，作为现代人，自然很难理解那种举案齐眉、相敬如宾的“贤妻”，但如果从探寻缘由的角度出发，当时的女性被压迫是一方面，另一方面也有配合当时整个社会伦理秩序稳定的考虑。很多人一直在纠结于合理与不合理，甚至为此相当的愤怒，而我觉得，每一种伦理道德的存在都有着瑕疵，古代如此，近代如此，现在亦如此！现在我们对古代的压迫很愤怒，若干年后人们对现在的压迫也会很愤怒，而作为当事人的我们却反而没有愤怒。所以，理性辩证的看待显得尤为重要。

这本书中间讲了一段性的起源，从远古到现代，从“纯自然”的性到母系社会再到父系社会，从“性崇拜”到“性禁忌”再到“性贞洁”……人类一步步发展着对于性的认识与操控，里面多次提到恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，这种探寻本质式的分析是我比较喜欢的。

其实这本书呢，浓墨重彩的写了妻不如妾、妾不如婢、婢不如妓、妓不如偷的心路历程，因为与妻的“无爱之婚”，“无性之恋”，而且要拘礼，不如妾来得轻松如意；由于妾也有一定地位，而婢则没有身份地位，可以更加随意；妻的礼仪关系、妾的主仆关系、婢的主奴关系，终究还有点拘束，而与妓则可能建立一种无拘无束、轻松自由的性关系；因为古代社会讲究“设男女之大防”，婚姻是无爱之婚，妓院也只能提供片面和虚假的爱情，同时也是在严苛的性环境下，偷情来的格外刺激。这样看下来，其实就是说男人是妥妥的“禽兽”。

古人认为这些都是“性”的有机组成部分，而在现代看来，这种对妻妾婢妓的观念是一种畸形的性观念，配合当时女性被压迫的背景下，孰是孰非难辨明。这让我不禁想起了《美丽新世界》中的性观念，以至于产生了一种错觉，性的目标从古代的繁衍丰富到现代的愉悦，在未来，可不就是《美丽新世界》的场景吗？之所以有那些束缚“性”的伦理道德，说到底还是因为生产力的发展不够充分，试想，如果性不会产生疾病，不会带来负担，带来的消耗亦可忽略，很多消极影响都已慢慢解决的时候，目前对于性的伦理道德还有存在的必要吗？

书中最后讲述了闲话，这是在严苛的性环境下的一种宣泄，越是不能，越是刺激。这让我想起了“变态”一词，一直压抑没有宣泄的出口，久而久之，就会发展成变态。

总之，这本书通俗易懂，读来轻松，感悟良多。

最后，贴上我认为的本书精华：

夫与妻、与妾、与婢的关系是一种不平等关系。这种不平等关系使男人感到“一览众山小”的优越，却也能使他体验到“高处不胜寒”的孤独。男女之间的这种不平等，也使他们之间很难产生真正的爱情。因为爱情是以平等为前提的。
<ref>[https://book.douban.com/subject/27596645/ 豆瓣网]</ref>
==參考文獻==
{{reflist}}

[[Category:文學類]]