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[[File:应2013.jpg|缩略图|[http://www.narkii.com/news/news_131919.shtml 原图链接]]]
'''《乡村庙宇》'''是[[中国]]当代作家唐呈写的散文。

==作品欣赏==

===乡村庙宇===

一

大凡提到乡村，人们总想及低矮的房屋，长满[[苔藓]]的墙壁，坑坑洼洼的路径杂乱无章地来回穿梭于村庄，猪狗肆无忌惮的闲狂着。而人们很少会想及一座同样低矮但却金碧辉煌的房子，那就是乡村的[[庙宇]]。

我的家乡处于[[太阳]][[河流]]域下游，和其他村庄一样，在村中心也屹立着一座庙宇。

从外观上来看，这座耀眼且神密的房子承载了村民们世世代代的梦想和精神的寄托。村民们生老病死，红白之事都会到这座小房子来问神占卦，讨个好日子并图个吉利。

自我记事时起，我就对这座房子心存着敬畏，我的敬畏来自房子中那几樽木偶像。有的凶神恶煞，青面獠牙；有的端庄、斯文、俊秀；有的凶狠、威武、英姿飒爽；有的左手握着经卷，右手捋着胡须，似乎阅尽人间沧海桑田；有的左手拿着扇子，右手指向远方，仿佛给村民指点迷津；有的手握大刀，骑着烈马，其姿态如临大敌，时刻准备做好斩妖除魔的姿态。它们神态各异、翊翊如生，庄严而肃穆，透露出一种神秘深严之感。

那时候，我就听了老人们说，它们是本村的神明，肩负着保护本村子民的幸福安康，风调雨顺，安居乐业的生活。那时候，我根本不明白，这几樽小小的木偶人终究有多大的能耐能保护着个个身高马大，生龙活虎的村民。它们居住在这座奢华的房子里，尊享着村民着的顶礼膜拜。仿佛就是居庙堂之高的帝皇过着安逸骄奢的生活。

这几樽小小的木偶人居住在村庄里最好的房子，其由来已久，这是不得考究的。它们享受着村民的贡品，受村民顶礼膜拜。而它们是否真正履行职责，让村民过上好日子，让村民身心健康，幸福美满的呢？或许它们会不会勾结妖魔鬼怪来鱼肉村民呢？会不会吃里扒外呢？它们会不会像某些村干部那样骑在村民的头上，高高在上，作威作福呢？甚至干些贪脏枉法的事情？

我不敢说村民的信仰是盲目的，因为这几樽木偶像，在乡村中存在的时间太久远，其历史是没法考究的。虽然在岁月的更迭中，庙宇和神像都会遭受了自然和政治等因素蹂躏，但它们都已深深地烙印在村们的心中。

这些木偶像，每个都是有名字的，我们村的就多叫村主、帅主、东主等。就像我们每个人都有一个名字一样，这样村民来问神占卦时也好有个称谓，比方说村民张三因久病未愈来庙里求神问卦，某位神魂率先附身，其都会报上姓甚名谁，村民有何事求本神。

是的，我们不得不承认，村神在村民信仰的孔明灯。是村民在穷病交加中从灵和肉上拯救村民的守护神。千百年来，村民敬奉着的小木偶像，其实就是某个天神的化身，而天神是要受玉帝管辖的。此外，村民求神占卦或者搞庙会之时，都会请法师来做法，法师在庙宇中挂着星宿神灵之画像。严格来说，庙宇是太阳河流域村庄中佛教和道教文化集中反映的宿影。

二

文革期间，拆寺堂毁庙宇之风也飘到我们的村庄。我们村那座小小的庙宇也被毁坏拆除，几樽小小的木偶像也被丢弃，或者烧毁，个别的偷偷被村民藏起来。而浩劫之后神明也开始归隐了起来，甚至不见了踪迹。

上世纪80年代，改革开放后，随着国民经济慢慢复苏，村民们裤腰包开始鼓了起来，就想到了被毁坏的庙宇和归隐的神明。于是村民们自发的捐款捐物重修庙宇重塑神身。那些日子，是全村最为喧闹的日子，村民们日夜奔波，忙忙碌碌，自已投工投劳来兴建庙宇。

而在其建筑风格上是村民争议最为剧烈的焦点。有些村民说庙宇的建筑风格要坚持传统，以红色砖墙，屋顶加盖金色的硫璃瓦，并雕上龙凤，体现出呈祥之意。有些说，应以现代房屋的建筑风格为主体，建设钢筋混泥土结构的楼房，让神明们加住上高楼。而有些也认为应以传统和现代相结合，即以房子的主体以钢筋混泥土，外加红色砖墙，屋顶加盖金色的硫璃瓦，并雕上龙凤。几番争论之后，最终以传统和现代相结合建筑风格来建设庙宇。

庙宇建成以后，从外观整体上看，庙宇呈长方形或正方形状；红色的瓷砖，金黄色的琉璃瓦，屋脊的龙凤，它们个个栩栩如生，仿佛不经意间停歇在屋顶的鸟鹊，给庙宇带来生机和灵气。也给人一种神秘、庄严和肃穆之感。

最难为的是神身的雕像，文革中受到毁坏的神身已无法找回，村民们只好找法师来主持法事，求神明重塑真身。那时候，我听老一辈人说，村神的雕刻是十分讲究的，雕刻的木材必须是刮装村（海南话音译，海南省万宁市一种稀有的水果村）有一定的树龄且长格的木材。雕刻师在雕刻时要根据其诞生时间算好日子才能下刀雕刻；在刻画其形象时还要充分了解特性和法力程度，否则就会受到村神的责怪。据说，重雕了几个神身就耗费了不少时间的钱财。

三

最关健的是，庙宇的管理和拜祭。按照老规纪，传统的节假日，比如春节、清明、端午等节日，都必须实行庙会，每月初一、十五都要行拜祭仪式。

村里以户为单位（除信仰基督教的农户外），不分姓氏，每晚轮流到庙里上香跪拜。在我的印象中，那时，村里专门有一个小木牌，木牌上以生产队为顺序，写着密密麻麻的农户姓名。

村里有这样的规定，只有男丁才能到庙宇里上香，如果男主人翁不在家，就由该农户家的男孩到庙里上香。记得某个晚上，我曾代表父亲到庙宇中上香。夜色笼罩下的庙宇呈得那么阴沉而恐惧，几尊村神的雕像让人有一种不寒而栗之感。寂静的村庄沉闷得让人透不过气来。那时村里还没有电，庙宇里只有一盏煤油灯，微弱的灯光在偌大庙宇中如萤火之光。就在我跨步进入庙宇上香之时，晕暗的灯光下，突然发出“咣当”的一声巨响，一个香炉从神案上掉下来，紧接着，一只老鼠窜出。那时，我连忙将手中的香烛等丢弃，逃也似地跑了，一直回到家里，我的心还呯呯地跳个不停，仿佛丢魂还未归位。那时我只有十多岁，内心的恐惧使我不敢再跨步进庙宇了。

最为隆重的是每年正月十五元宵节的庙会，这一天，也是村里闹公期的日子，庙宇中会请来法师施法召神魂附体，主持僮角穿杖、过火山和出游等活动。庙会当天，村里要杀猪宰羊来拜祭村神，然后将猪羊肉再分到家家户户。村民们吃上神明踢的肉后，将会受到村神的保佑，一年里都会吉祥安康，幸福美满。

有一成语叫“心诚则灵”，求神必须要有诚心，只有诚心，村神才能显灵。

在庙宇的庭院，摆放着一张香案桌，桌子长一尺有六，高有八十公分。桌子上摆放着一个大大的香火炉，以供村民们祭拜时烧香之用。香火炉里的香每月初一、十五是不能熄灭的。同时，参拜者要衣冠整洁，礼仪端庄，表情肃穆，以示对神灵的敬重之意。每逢重大节假日，来庙宇里参拜的村民络绎不绝，烟雾缭绕，除了节日的喜庆气氛外，还另有几分神秘，阴森，威严的警觉。

庙宇的神秘和威严来自村民顶礼膜拜，他们祈福消灾，祈祷风调雨顺，逐妖除魔，家人幸福安康。村民家中每逢有红白大事，都会到庙宇中讨向村神讨个吉日。有人久病未愈，也会向村神求救，让村神断定是何方妖孽或野鬼在作怪。村神做出判断后，又开出治理的处方。无论是在封建社会还是医学高度发达的今天，拜公求神已成为村民祈福消灾，慰藉心灵，寻求信仰的法宝。即使[[基督教]]在[[中国]]广泛传播，但在农村也很难动摇村民信仰村神的信念。

庙宇在太阳河流域的村庄中，从过去村民[[信仰]]和[[祈祷]]演变为传承农村[[文化]]的一种载体，直至今天越来越受村民的重视。
<ref>[http://www.hainanzuojia.com/usershow.aspx?uid=tangcheng 海南作家网 ] </ref>    

==作者简介==

唐呈，男，曾在各种杂志发表过诗歌作品，有作品入选多种集子，著有诗集《小城日记》。

==参考资料== 
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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]