檢視亚设的原始碼

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<small>[https://book.kongfz.com/318641/1501012886/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
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'''亚设'''，外文名：ASHER，基督教圣经人名。

公元1世纪，基督教为犹太的拿撒勒人耶稣在今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区所创立，继承了犹太教的《[[圣经]]》和许多文化传统<ref>[http://www.doczj.com/doc/53beaa35ee06eff9aef8077f.html 宗教与文化]，文档之家</ref>，信仰上帝(天主)创造并主宰世界。它认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的[[上帝]]，借助耶稣基督<ref>[http://www.taiwan.cn/tsh/zxyd/online9/201310/t20131014_5025769.htm 六、耶稣与现代基督教]，中国台湾网，2013-10-14</ref>，才能获救。

==简介==

[[雅各]]的第八个儿子，利亚的使女悉帕替他生的第二个儿子（创卅十13，卅五26）。亚设自己有四个儿子和一个女儿（创四十六17；民廿六46；亚设的后裔记在代上七30-40）。雅各临终时所作的祝福已经预言了亚设后裔的昌盛（创四十九20）。有证据证明，“亚设”的确是西南闪族语系一个私人的名字，而且正是在雅各的时期出现的名字；这证据来自一个奴婢的名字（时间大约是主前1750，名字写在一张埃及的蒲草名单上。见 W. C. Hayes, A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum, 1955，页88、97；尤见 W. F. Albright, JAOS 74, 1954，页229、231: is%r, ~s%ra）。一个常见的提议是，圣经的亚设是巴勒斯坦的一个地方名，与主前十三世纪[[埃及]]文献的 isr 字相同。但上述独特的语言学上的发现已否定了这看法；事实上 isr 其实是代表 ~t[r，而不是 ~s%r （参 Albright，出处同上）。随着这个看法而来的建议，认为主前1300年（塞都斯一世，Sethos I）的埃及字 isr 显示，主前十三世纪以色列人入侵巴勒斯坦之前，巴勒斯坦地就已经有“亚设”人定居了。这样的一个建议，也同样被上述的发现否定了。 

由第1项遗传下来的一个以色列支派，以及它的领土。在旷野的行程中，亚设支派包括五个主要的家庭或家族（民廿六44-47），他们分担了众支派要肩负的组织方面的责任，也和众支派一起承担前面的命运（民一13，二27，七72，十三13等等），又在摩西的祝福上有分（申卅三24）。由约书亚所指定的、亚设的领土，主要包括亚柯（Acre）平原，在平原后面的加利利丘陵西边的山坡，以及从迦密山的尖端北到推罗、西顿沿岸一带（书十九24-31、34）。在南面，亚设与玛拿西接壤，但不包括一些边境[[城市]]（书十七10-11；将第11节译作：“玛拿西在以萨和亚设附近，有……〔不同的镇市〕……”）。见 Y. Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 1953，页38（也参*黑甲和*以伯莲）。在亚设境内，革顺族的利未人有四座城（代上六62、74-75）。可是，亚设人不能将迦南人赶走，只占领了在他们中间的部分领土（士一31-32）。亚设领地的地形和资源，参 D. Baly, The Geography of the Bible, 1974，页121-7。在士师时代，亚设没有帮助底波拉，日后却站在基甸的一方（士五17，六35，七23）。亚设支派为大卫提供战士（代上十二36），又是所罗门治下一个行政区的一部分（王上四16）。北国灭亡之后，有些亚设人回应希西家的呼召，在耶路撒冷重新守逾越节（代下卅十11）。在很久以后的时代，年纪老迈、见到婴孩耶稣就欢喜快乐的女先知亚拿，她就是属于亚设支派的（路二36）。 

可能是在玛拿西和以法莲边界的一个城镇，地点不能确定（书十七7）。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]