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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''仙洞巖''' </p>
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|<center><img src="https://5.share.photo.xuite.net/yan9436/15974e2/10614659/491889759_m.jpg" width="280"></center><small>[https://blog.xuite.net/yan9436/blog/128879752 圖片來自xuite]
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'''仙洞巖'''，舊名'''靈仙洞最勝寺'''、'''靈仙洞最勝禪寺'''、'''基隆仙洞辨天宮'''，簡稱'''仙洞'''，是位於[[臺灣]][[基隆市]][[中山區 (基隆市)|中山區]]的[[海蝕洞]][[佛寺]]，歷史可追溯至[[臺灣清治時期]]，被列為基隆市[[中華民國文化資產文化景觀類|文化景觀]]，也是附近地名[[仙洞_(台灣)|仙洞-{庄}-]]、[[仙洞町]]、[[仙洞里|仙洞-{里}-]]的命名依據。

== 沿革 ==
=== 清治時期 ===
地方耆老相傳此洞於清治時期時是漁民休息場所，後為祈求捕魚平安而供奉神明。[[臺灣戰後時期|戰後]]在此[[修行]]的仙足[[尼師]]則於[[民國紀年|民國]]63年（1974年）表示過去傳說有仙人於此[[得道]]故名為「仙洞」，又相傳[[同治]]年間有一位來自[[中國大陸]][[湖南省_(清)|湖南省]]的和尚於此修行，為其同學[[夏獻綸]]請來，後來被夏氏帶回中國大陸，夏氏也於同治十三年（1874年）留有「海外洞天」四字及遊記[[碑刻]]。

學者葉玉雯則根據[[頭城]]人李逢時〈雞籠八景詩‧仙洞鳴泉〉詩作中「不必飛昇人亦仙」一句，推論清同治五年－八年（1866－1869年）[[龍華派]]源齋堂（今[[代明宮]]）張賜歡已在此修行。此組詩收錄於《泰階詩稿》，較同治十年（1871年）[[陳培桂]]纂修《[[淡水廳志]]》記載的雞籠八景略早但有部分差異，其中仙洞之景名為「仙洞聽濤」不過李逢時八景詩至[[昭和]]八年（1933年）才被流傳，[[臺灣日治時期|日治時期]]的基隆八景詩多半沿襲《淡水廳志》之記載。

[[光緒]]元年（1875年）[[豫章郡|豫章]]許廷瑞留有「慈雲遠蔭」題字。

=== 日治時期 ===
根據學者李嘉瑜的研究，仙洞為基隆八景中最常出現於日治旅遊手冊和地方文獻者，出現時也都會標明其為八景之一。不過[[基隆港|基隆築港]]後海潮聲已不如從前響亮。

由於仙洞於日治時期的發展與[[臨濟宗妙心寺派]]在基隆布教活動密切相關，故下文根據該宗於基隆地區活動的布教使、或該寺[[住持]]任職期間進行分節。

;細野南岳任內
細野南岳為[[妙心寺]][[塔頭]]隣華院之弟子，於[[明治]]三十年（1897年）1月以隨軍布教師身分來臺，其隨[[乃木希典]]在基隆、[[臺北]]一帶巡視時，便發願未來要於[[臺北]]、[[福建省_(清)|福建]]設置臨濟寺院，以臺灣為基地將教務推向[[中國大陸]]、建立「鎮南」事業。同年12月細野氏與河尻宗現、高橋醇領等三人在無[[本山 (佛教)|本山]]的支助、資源拮据下，於[[劍潭寺]][[斷食]][[入定]]，數日後得到該寺臺籍主僧莊信修問安並施予糧食、金錢，此舉亦得到臺[[日本|日]]信徒的尊崇，使信徒、[[供養]]米金增加。

明治三十二年（1898年）8月細野氏因事由臺返日，同年11月細野氏到[[東京]]探訪教內友人住持足利天應來臺，受到臺灣信徒歡迎。細野氏、足利氏、河尻氏三人曾受[[北投]]信徒[[松本龜太郎]]之邀駐錫於北投山上虞兆庵，虞兆庵倒塌後三人曾暫住松本氏居處，後因認為長住民家不合[[佛教戒律|戒律]]而回歸劍潭寺，過著在臺北、北投間往返的生活。後細野氏、河尻氏受派前來基隆仙洞時，足利氏亦常至仙洞暫住，並利用時間一邊於小石上抄寫《[[金光明經]]》經，一邊持誦《金光明經》的金勝陀羅尼，以祈求佛法昌隆、帝道遐昌、國泰民安。每一粒石上僅寫一字，抄完一部經便累積起七萬餘顆石頭。

日治明治三十二年（1899年），由於江島氏的建議，基隆[[辦務署]]長[[七里恭三郎]]向[[臺灣總督]][[兒玉源太郎]]申請於仙洞祭祀[[江之島]][[辯才天]]，兒玉氏並為仙洞題名為「靈仙洞」，相關事項由七里氏委託細野氏辦理。明治三十三年（1900年）5月細野氏前往[[鎌倉]]迎請神像，6月抵達基隆，辦務署通令全體市民放假一天以慶祝。神像之鎮座式由七里氏親自朗讀祭文，並請臨濟宗僧侶誦經，伴隨渡船、料理、[[藝妓]][[慶典遊行|遊行]]等活動，人潮洶湧。大約同時七里氏和市民也在仙洞口建立了安奉《金光明經》經文石的[[塔|最勝寶塔]]。

葉玉雯認為此時似乎尚未建立臨濟宗布教所。

;柴田慈孝任內
明治三十四年（1901年）11月，七里恭三郎因[[臺灣總督府|總督府]][[臺灣日治時期行政區劃#二十廳（1901）|官制改革]]被廢官，前往[[中國]][[吉林]]開發新事業失敗。隨後其又參與[[日俄戰爭]]、擔任川崎造船所（今[[川崎重工業]]前身）中國顧問，遂經常往返臺、中、日三地，在[[艋舺]]參與宴會或贈送玩物給地方[[仕紳]]。

明治三十七年（1904年）由沈相其起始，後復有十二位仕紳於《[[臺灣日日新報]]》上發表基隆八景詩作，分別為乃蘭氏（[[許梓桑]]）、蔡耀垣、作舟氏、江蘊和、張昭德、許松英、呂致知、許敬杆、林孝松、蔡一靜等人，內容皆提及仙洞。明治三十八年（1905年）《臺灣日日新報》記者、詩人黃茂清（字植亭）前往探訪時仙洞[[香火]]旺盛，有一位老人居住於此，並為文人出遊之地。

明治三十九年（1906年）七里氏重遊仙洞時發現該地無人看管、已然荒廢，故捐資500圓請臨濟宗基隆布教使柴田慈孝重新整修，並比照鎮座式規模於3月19日舉辦盛大祭典，期間並施放煙火。柴田氏於祭典完後便返回日本擔任[[栃木縣]][[足利市]][[住職]]兼[[覺王山日泰寺]]執事。

;伊東大器任內
明治三十九年（1906年）5月，伊東大器奉派至基隆，明治四十年（1907年）升為主任布教師，同年7月《臺灣日日新報》記者慎堂探訪時仙洞外已建有布教所。

明治四十年（1907年）11月伊東氏向總督府申請將辯才天由右邊移至中央，維持經費來源為當地居民發起（[[互助會]]）的[[利息]]，互助會費用則由基隆仕紳小林伊三郎、石川豐之兩人管理，信徒總代為吉川榮三郎、太平誠意、小川伊三郎、三谷助三郎、中根幸太郎等五人。不過由於此時布教所尚未正式成立，故[[基隆廳]]將伊東氏之職稱改為「辯才天守護者」。

明治四十年（1907年）12月，代明宮第二代堂主張添福與信徒總代五人簽訂土地使用協約書，並由基隆區街庄長[[許梓桑]]作見證。協約中張添福同意將仙洞無償、無期限借與伊東大器、信徒總代使用，不過也要求辯天需與原先神明合祀、加蓋其他建築需經代明宮同意。

明治四十三年（1910年）5月20日，仙洞巖曾與基隆另兩所佛寺久寶寺、光尊寺共同倡議舉辦[[英國君主]][[愛德華七世]]奉吊會，地點在光尊寺。

[[大正]]六年（1917年）伊東氏即似未經代明宮同意便興建其他建物，大正十二年（1923年）伊東氏更聲稱獲得仙洞土地所有權。

大正十四年（1925年）仕紳[[黃純青]]前往遊覽，表示洞口裝設木牆像商店，中門上貼有書寫[[對聯]]的紅紙不夠脫俗。大正十五年（1926年）[[農曆]]六月該寺神明之[[乾親|緣女]]捐造仙洞石椅。

大正十五年（1926年）伊東氏向總督府申請設置最勝禪寺，並得到[[臨濟宗]][[妙心寺|妙心寺派]]正式稱號「靈仙洞最勝寺」。[[昭和]]四年（1929年）5月該寺建立[[基隆西國三十三所靈場]]第九番觀音石像，6月2日伊東氏無疾而終，享壽65歲。昭和十六年（1941年）伊東氏時，署名「仙洞道人」者曾寫詩紀念，並表示伊東氏曾於[[圓寂]]前七日留下「妙用自由坐脫戈」之[[預言]]，後於6月2日[[坐禪]]而逝。

;代理期間及河野義雄任內
伊東氏[[圓寂]]後由重谷宜隆、安田文秀暫時代理，昭和四年（1929年）8月後由河野義雄。擔任住職至少6年（昭和四－十年（1929－1935年），期間經常巡迴演講及投稿《[[南瀛佛教會|南瀛佛教]]》月刊。

;田窪秀南任內
河野氏返日後由田窪秀南接任住職。昭和十四年（1939年）[[天臺宗]][[斌宗法師]]自中國求法回臺，受到日人懷疑而軟禁於基隆港，田窪氏曾受臨濟宗在臺布教監督高林玄寶之派遣，與[[凌雲禪寺]]沈本圓為其作保，學者葉玉雯也因此事推測其就任時間最晚為昭和十四年（1939年）。

仙洞巖在日治時期曾有「靈仙洞最勝寺」、「靈仙洞最勝禪寺」、「基隆仙洞辨天宮」等等稱呼。

=== 戰後時期 ===
[[二戰]]結束後田窪氏家族仍留守在仙洞巖。[[臺灣戰後時期|民國]]34年（1945年）12月基隆憲兵隊欲徵用仙洞巖為[[中華民國國語|國語]]講習所，田窪氏以寺院及洞窟狹小、且經常舉辦葬儀[[法會]]拒絕，卻遭[[中華民國憲兵|憲兵]]毆打並毀壞佛像、佛壇。其後憲兵更刑求田窪氏，田窪氏於被迫寫謝罪狀後才被釋放。民國35年（1946年）1月4名憲兵再次前來並強迫田窪氏遷出，田窪氏家族逃至[[臺北市]][[老松町 (臺北市)|老松町]]信徒村松垚太郎家中，並向臺灣地區日本官兵善後聯絡部涉外委員澁谷中佐[[陳情]]，其後不知所終。

不久後仙洞巖出售給[[靈泉禪寺]][[優婆塞]]吳榮發，後由普緣[[法師 (佛教)|法師]]（[[俗名]]吳柳鶯）、普真法師、修照法師陸續接任住持。

民國45年（1956年）吳自炤、仙足尼師、普緣法師等人買下最勝寺之土地和房子。

[[民俗學家]]、[[美術史]]家[[施翠峰]]於民國63年（1974年）時表示仙洞巖為當時基隆最負盛名的古蹟。

民國70年（1981年）最勝寺重建。

民國95年（2006年）7月11日，仙洞巖由基隆市古蹟、歷史建築、聚落暨文化景觀審議委員會登錄為[[中華民國文化資產文化景觀類|文化景觀]]，為基隆市第一處文化景觀。

== 參考文獻 == 
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[[Category: 宗教]]