檢視做七的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''做七'''<br><img src="https://f.share.photo.xuite.net/yy556683/1f9fbef/10322557/473802866_m.jpg" width="280"></center><small>[https://blog.xuite.net/yy556683/twblog/126137873 圖片來自xuite]</small> 
|}

'''做七'''，又称'''作七、作旬'''、'''烧七'''、'''斋七'''、'''理七'''，是[[東亞]]的喪殯習俗，指人死后每隔七天舉行法事一次，七天为一期，最多为七期，七七四十九天才结束。道教稱之為'''七七追薦，''' [[佛教]]稱之為'''七七齋'''、'''七七忌'''、'''累七齋'''、'''七七日'''、'''齋七日'''。

“七七”为最后一个“七”，称“'''断七'''”、'''尾七'''、'''滿七'''或'''圓七'''<ref>{{cite web|url=http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4457|title=做七|work=台灣大百科全書|publisher=中華民國文化部|accessdate=2015-11-04|archive-date=2017-10-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171007170519/http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4457|dead-url=no}}</ref>。

==頭七==
民眾習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第六日晚上到第七日早晨。不同的地方有不同的「頭七」習俗，死者[[魂魄]]會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，燒香奉祀。

有人認為，家人之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他[[投胎]]再世為人。

亦有人認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這「天梯」到天上。

[[閩南人]]認為，[[地府]]或[[城隍]]的事務繁忙，除非要即刻審訊此人，否則[[黑白無常]]或[[牛頭馬面]]直接來勾魂的對象較少，多數人病死時，渾渾噩噩，沒有[[黑白無常]]接引，所以前六日都不確定自己死了，還四處遊蕩，一心一意要回到自己的軀體，直到第六日的[[日落]]過後，[[土地公]]出現向死者說：「你已經死了，我帶你回家一趟，看看家人之後，就要去見[[十殿閻君]]。」通常亡魂不會相信土地公說的話，土地公就會帶亡魂去洗手，亡魂一洗手，發現指甲全部變黑，並且脫落，儼然屍體的樣子，這才相信自己已經死了，然後死者會開始痛哭。此時土地公也會帶著亡魂回家，檢視家中的情況，土地公會帶亡魂到所屬的[[城隍廟]]去報到，[[城隍爺]]初審，並註銷此人陽世的戶籍後，由[[牛頭馬面]]或[[黑白無常]]押送到[[地府]]去，面見第一殿[[秦廣王]]。

如果為了細故自殺或者意外[[枉死]]者非常悲慘，通常土地公也無法前來接引，一種是被當地的風水所困，困在枉死的地方，成為地縛靈，每天重複一次枉死的動作，可能需要[[替身]]代替自己，才能離去，俗稱[[抓交替]]。另一種就是被[[黑白無常]]等鬼差勾至地府，集中至[[枉死城]]，因此道教有破枉死城的儀式，幫助枉死的靈魂能早日脫離枉死城，早日投胎。所以[[閩南]]、[[臺灣]]的風俗，特別重視枉死者的頭七，為其[[做功德]]，希望枉死者不再痛苦，獲得[[冥福]]。

== 七七 ==

*自隋唐開始，民間在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者建醮拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為“做七”。
*道教認為人死後第七天來到地府十殿的第一殿接受審判，如此每逢七日、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。  以江浙地區為例：  一七，即死後七日，喪家舉行隆重儀式，另外供木主，焚香叩拜，燒冥紙，請僧道誦經、拜懺。
*舊時杭州的做七風俗是這樣的
**“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，用土地廟的和尚來做法事，配合音樂。
**二七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。
**三七，亦稱“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。 
**四七，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。 
**五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠。
**六七，祭禮從簡。 
**七七，“七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。
*舉行道場的時間間隔一般最少要七天，最多要做到四十九天為止，也就是說要每隔七天做一次，一共要做七次。
*到了宋代以後，民間佛教也為人設道場做七。解釋是，人死後的[[中陰身]]，四十九天之內會再度轉生到[[六道]]之中。

==作旬==
民間的[[釋教]]相信，[[十殿閻羅]]與[[目連尊者]]會在人死後計算其一生的善惡，以給予[[報應]]並決定投生[[六道]]，[[閩南人]]傳說，「頭七」到「尾七」是[[作功德]]的最佳時機，到「尾七」後，要由[[目連]]尊者部下的查察司判官[[李玄邃]]、賞善司判官[[楊玄感]]、罰惡司判官[[韓子通]]、陰律司判官[[崔府君|崔子玉]]等四大[[判官]]複審，並由目連尊者判斷死者獲得了多少[[冥福]]，故富貴[[門閥]]多在「'''尾七'''」（「第四十九日」）之後，每一旬（十日）舉行法事一次，稱「作旬」，以祈禱於四判官與[[目連]]尊者。

第五十九日為「初旬」，由陰律司崔判官複審；第六十九日為「二旬」，由查察司李判官複審；第七十九日為「三旬」，由賞善司楊判官複審；第八十九日為「四旬」，由罰惡司韓判官複審；第九十九日為「五旬」，由目連尊者親自複審，但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。

[[清治臺灣|清治時期]]起，[[臺灣漢人|臺灣人]]通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故[[臺灣漢人|臺灣本省漢族]]則直接稱「作七」為「'''作旬'''」。

== 起源 ==
超度亡魂起源于六朝道經中吳葛玄纂集《太上慈悲道場消災九幽懺》十卷及《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所見的齋儀，以深度懺悔為主，來消災度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至于南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。

北魏時佛教借鑑道教的「七七追薦」改為「七七齋」。《北史．外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。

民間相傳，此時若無繼嗣為其[[作功德]]、積[[冥福]]，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。五代時期開始(一說為唐後期或為宋代)有傳說指[[目犍連|目連尊者]]暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事[[布施|檀施]]」之功德。

依佛教而言，人死後離魂被稱為「中陰身」，而中陰身的壽命只有七天，那是因為中陰身非常的孱弱，過了七天就會消滅；但是，如果投生到下一生的因緣尚未具足時，中陰身就會死而復生，繼續等待投生的因緣。中陰身在下一生的投生機緣尚未成熟時，會四處尋找有緣的父母，以做為託生的憑藉。若沒有適當的因緣，便會經歷數次的生死，每七日為一期，七次為限，總共七七四十九天為極限，四十九天內一定會被業力牽引而投生，不能逗留。佛教傳[[六道|六道輪迴]]有天、修羅、人、鬼、地獄、傍生。「天道」是大善少惡業者，方可無轉生。「人道」是少善少惡者。「鬼道」是犯重貪惡業者。「地獄道」是犯重嗔惡業者。「傍生道」是犯愚痴重業者。「修羅道」有如天之善者，確有大嗔業，故不得為天道，而生為修羅，在世可享如天之福，善業盡，則墮入地獄。

做七是為了鬼道眾生而作，鬼道是因貪惡業而生，故鬼道多貧苦飢餓，人間子孫若積福迴向，則可使鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。

== 參考文獻 == 
{{reflist}}
[[Category: 500 社會科學類]]