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|<center>'''古人论富贵贫贱 '''<br><img src="https://p4.itc.cn/images01/20230123/aab8ae6c0fa94ea68489d53dbea519ea.jpeg " width="280"></center><small>[https://www.sohu.com/a/633969640_120018491?scm=1102.xchannel:1478:110036.0.3.0~9010.70.0.0.0&spm=smpc.content.fd-link.1.1675386421458koitJ05  圖片來自搜狐网]</small> 
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'''古人论富贵贫贱''',接受别人施与的人，对施与者常常怀有一种畏惧的心理

== 原文 ==

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

《论语·里仁》　金钱和[[地位]]，这是人人所[[想望]]的，不用正当的方法得到它，君子不接受。

君子爱财，取之以道；贞妇爱色，纳之以礼。

明·佚名《增广昔时贤文》　君子爱好钱财，但要用正当的手段取得它；贞洁的妇女爱好美色，但要按一定的礼仪去接纳它。

不以富贵妨其道，不以隐约易其心。

唐·韩愈《省试颜子不贰过论》　不因为富贵妨碍他的道义，不以名位改变他的心志。

不义而富且贵，于我如浮云。

《论语·述而》　用不正当手段得到的富有和显贵，对于我就象飘浮在空中的云一样不值得关心。

富贵之于我，如秋风之过耳。

《吴越春秋·吴王寿梦传》　意谓富贵对于我来说，象秋风经过耳边一样。

家有不义之财，则伤本。

《战国策·秦策》　家中如有来路不正之财，就会伤害根本。《挚虞库居铭》;有财无义，恒家之殃，意近。

人欲余财积蓄之富，而穷年累世不知足。

《荀子·荣辱》　欲：想要，希望。穷年累世：指接连不断，时间长久。意指人对财富的求索是不会厌足的。

自古以来，身居富贵，能知足者甚少。

《旧唐书·李靖传》甚少：很少。

贫贱常思富贵，富贵必履危机。

《晋书·诸葛长民传》常思：常想。必履：必然践履。在贫困卑贱时常希望得到富贵，在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。

富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。

《大戴礼记·曾子制言上》　富有但苟且，不如贫而安乐；生而受辱，不如死而光荣。

何可屈曲从俗，苟求富贵？

《汉书·儒林严彭祖传》　不可因为追求荣华富贵而屈曲迎合世俗。

浮荣不足贵。

唐·陈子昂《感遇》　表面上的荣华并不可贵。

富贵如浮云，金玉不为宝。

南朝·梁·江淹《效阮公诗》浮云：飘浮于空中的云。此喻不值得关心的事物。金玉：泛指珍宝。意指权势和财富不值得去汲汲追求。

富贵于我如浮云。

唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》　浮云：飘浮于空中的云，比喻不值得关心的事物。意指不把富贵放在心里。

富者非财也，贵者非宝也。

三国·魏·曹植《玄畅赋》　非：不是。有财有宝未必就是富贵。

不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。

秦：孔鲋《孔丛子》　取：取得。　谓之：叫做，称为。　财产不掠夺于人，可称为富；人格不受侮辱，可称为贵。

乐能知足乃为富，岂必金玉名高资？

宋·欧阳修《盘车图》　名高资：富有著称于世。知足常乐本身就是一种财富，为什么一定要去追求金珠玉石的富有高名？

天下有至宝，而非势也；有至富，而非金玉也。

《艺文类聚·鉴戒》　世上的至宝至富，不是权势地位和金银珠宝。

富以能施为德，贫以无求为德。

清·金缨《格言联璧·持躬》　富贵以能布施行善为德，贫穷以节俭自奉为德。

功名富贵知何物，风雨尘埃惜此身。

金·元好问《感遇》　风雨：喻艰苦生活。　尘埃：喻污浊。

先师有遗训，忧道不忧贫。

晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》　先师：此指孔孟等儒家先辈。　儒家先辈们留下的教诲，只忧虑仁义之道得不到施行，而不忧虑生活贫困。

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

晋·陶渊明《五柳先生传》　戚戚：忧惧貌。　汲汲：心情急切的样子。　身处贫贱而坦然自若，不屑于热切地求取富贵。

德者，本也；财者，末也。

《礼记·大学》　道德是做人的根本，财物是次要的东西。

贫穷自在，富贵多忧。

明·佚名《增广昔时贤文》　忧：忧虑。

多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑。

明·洪自诚《菜根谭》　财货储藏得多损耗也多，所以，财富丰厚的人忧虑也多。

安贫福所与，富贵为祸谋。

晋·傅玄《杂诗》　安贫：安于贫困。　与：给予。　谋：图谋，营求。　意谓安贫可能得福，富贵容易招祸。

君子安贫，达人知命。

唐·王勃《滕王阁序》　达人：指通达事理的人，达观的人。　旧谓有贤德的人安于贫困生活，通达事理的人知道命运。

安贫乐贱，与世无营。

《后汉书·蔡邕传》　安于贫困的生活，乐于微贱的地位，对世上也无其他谋求。这是旧时儒家的一种处世哲学。

与我同心人，乐道安贫者。

唐·王维《过李揖宅》　乐道：以遵行自己所信奉的道德准则为乐。　安贫：安于贫困的生活。

君子忧道，不忧贫。

《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。

人贫则志短，马瘦则毛长。

唐·张？？《朝野佥载》　旧谓处在贫困境况中的人，往往缺乏志向和勇气。

贵贱无常。

宋·王？？《野客从书·？？冠子》　富贵卑贱不是永恒不变的。

贵无常尊，贱不常卑。

晋·傅玄《吏部尚书箴》　地位显贵不是永处尊位，出身微贱不会永远卑下。

日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。

元·无名氏《杀狗记》第十八出　喻人的境遇会起变化，不会永久的富或永久的穷。

莫言贫贱长可欺莫言富贵长可托。

唐·李颀《别梁鍠》　莫言：不要说。可欺：可欺侮。可托：可寄托。贫贱和富贵不是永远不可改变的。

荣华东流水，万事皆波澜。

唐·李白《古风》　荣华富贵象东逝的水，世间所有的事都象江上波澜，转瞬即逝。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

唐·李白《江上吟》　汉水：水名，长江最大支流，从西北向东南流。　此言功名富贵不可能长在，正如汉水不能向西北流一样。

富贵荣华几时兮，朱营碧堂生青苔。

唐·陈子昂《青台引》 几时兮：能维持多久呀。朱宫碧堂：红宫绿堂，泛指金碧辉煌的高大建筑。

志苟不固，则贫贱者汲汲营生，富贵者沉沦于逸乐。

晋·葛洪《抱朴子·崇孝》　汲汲：心情急切的样子。　沉沦：犹沉没、沦落。　如果没有坚定的意志，那么贫贱者只迫切地营谋生计，富贵者则沉溺于享乐。

贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而奢自来。

唐·吴兢《贞观政要·刑法》　地位尊贵的人容易矣横，家室殷富人容易奢侈。

富贵是无情之物，你看得他重，他害你越大；贫穷是耐久之交，你处得他好，他益你反深。

明·洪自诚《菜根谭·评议》　耐久之交：喻永不变心的朋友。　处：相处。

富贵者贫贱之基，奢侈者寥落之由。

《日闻录》卷一　富贵而佚乐则易招贫贱，奢侈而无度则陷于伦落。

富贵过盛，则必骄佚而生过。

汉·王符《潜夫论·忠贵》　盛：兴旺。　骄佚而生过：骄奢淫逸并产生错误。　佚，同;逸。

贫不忘俭，富不学奢。

唐·马周《清崇节俭及制诸王疏》　奢：奢侈。

积金累玉，未必是陶朱之智。

汉·王充《论衡·命禄》　陶朱：春秋时，越国名臣范蠡，功成退隐，后成巨富，号陶朱公。财富极多不一定是智者的所为。

力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。

宋·刘克庄《贫居自警三首》　致力于求取学问，不要忘记勤俭持家的道理，富贵反而使子孙变得愚蠢。

外贫贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲散难。

清·杜文澜《古谣谚》　处在贫贱，劳苦之境倒容易过。处在富贵、闲散的环境更难。

能知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》　知足：知道满足。　常：经常，长久。　脱俗：超脱凡俗。　这是古人的一种安贫乐贱、与世无争的处世哲学。

富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。

明·李贽《焚书·富莫富于常知足》　自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。

重义轻财大丈夫。

明·沈受先《三元记·博施》　重仁义轻钱财的人，才是大丈夫。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

宋·苏轼《前赤壁赋》　苟：如果。　对于不属于自己的东西绝不贪求。

堆金积玉，来处要明。

宋·李之彦《车谷所见·贪欲》　堆金积玉：形容贵重的财物极多。　必须用正当手段，获取财富。

清贫常乐，浊世多忧。

清·史襄哉《中华谚海》　虽清贫但常乐，处在混乱的时世倒多忧。

有道之财方可取，无道之钱莫强求。

清·史襄哉《中华谚海》　正当途径的钱财才应取得，来路不明的钱财不应去拿它。

非理之财莫取，非理之事莫为。

明·冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》　不符合义理的钱财不要拿取，不合义理的事情不要去做。

勿慕富与贵，勿忧贱与贫。

唐·白居易《续座右铭》　慕：羡慕。　忧：忧虑。

不以贵为安，不以贱为危。

《淮南子·原道训》　不把身居高位看作是安全，认为处于卑下的位置就危险。

与其浊富，宁比清贫。

唐·姚崇《水壶赋》　浊富：浑浊富有。　清贫：清白贫穷。　浊富不如清贫。　宋释道元《景德传灯录》;宁可清贫自乐，不作浊富多忧。与此意同。

其穷也不忧，其乐也不淫。

唐·柳宗元《校书郎独孤君墓碣》　贫穷也不忧愁，享乐也不放荡。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

唐·王勃《滕王阁序》　老当益壮：年纪老了，志气应当更加豪壮。穷且益坚：人穷困，意志应当更加坚定。青云之志：高尚的志趣。

老去才虽尽，穷来志益坚。

宋·陆游《醉醒初觉偶记》　益坚：更坚强。　后句从唐·王勃《滕王阁序》;穷且益坚，不坠青云之志化出。

穷不忘操，贵不忘道。

唐·皮日休《六箴序》　人虽穷，但要保持操守，位虽贵，但不要忘记道义。

年老心未老，人穷行莫穷。

宋·佚名《名贤集》　人虽年老，雄心仍在；人虽贫穷，德行不能有亏。

论起荣华富贵，原不过是过眼云烟。

宋·苏轼《宝绘堂记》　荣华富贵如过眼即逝的云霞和烟雾。

荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。

《修身宝鉴》　荣枯：草类开花和枯萎，喻人的昌盛显达和衰败困顿。　水月镜花：水中之月，镜中之花。比喻虚幻的东西。

丈夫儿富贵等浮云，看名节。

宋·严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》　富贵可轻视，名节要看重。

死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！

清·黄宗羲《山居杂咏》　输心：献纳诚心。其：犹;岂，表示反诘。　死亡不能使自己出卖身心，贫困的生活更不能使自己有所动摇，表现了坚贞不屈的民族气节。

真视富贵如浮云，不溺于名利酒色，一世之伟人也。

宋·黄庭坚《跋王荆公禅论》　溺：沉湎无节制，色：女色。　伟人：伟大的人物。　富贵不动其心，名利酒色不溺其志的人，是伟大高尚的人。

鱼不忍饥钩上死，鸟因贪食网中亡。

明·韩贞《韩乐吾先生遗事》　比喻贪欲会使人走向灭亡。

高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。

明·冯梦龙《东周列国志》　芳：香。　饵：钓鱼用的鱼食。　引申为诱人的东西。　言高飞鸟、深渊鱼都为食而死，亦喻人为财而亡。

晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛。

明·洪自诚《菜根谭》　何天不可翱翔：哪里不可以飞翔？　飞蛾独投夜烛：自取灭亡。　清·秦应阳《飞蛾》：;飞蛾性趋炎，见火不见我。我：飞蛾自身。

能贵不能贱，遂为物所攻。

清·张自起《咏怀》　物：指各种享受的东西。　攻：击倒。　说明贪图富贵，就会在;糖弹面前打败仗。

利欲熏心，随人翕张。

宋·黄庭坚《赠别李次翁》　翕张：收缩伸张。　贪财图利的欲望迷住了心窍，就会使自己处于被动，任人摆布。

受人施者，常畏人。

《孔子家语·在厄》　接受别人施与的人，对施与者常常怀有一种畏惧的心理。　《聊斋志异·神女》：受人求者常骄人，求人者常畏人。

非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。

明·洪自诚《菜根谭》　造物：指造物者，即上帝。　钓饵：引鱼上钩的食物。　机：捕鸟的机槛。　阱：陷阱。

富者，怨之府；利者，祸之胎。

明·张居正《答应天巡抚胡雅斋言严治为善爱》　怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的对象。　胎：根源。

渔利者害多，务名者毁至。

清·申涵光《荆园小语》　渔利：以诈述谋求私利。　务名：挖空心思地求虚名。　毁：讥诽。

荣名秽人身，高位多灾患。

三国·魏·嵇康《与阮德如》　荣名：荣誉。　秽：败坏。　高位：高的职位。　说明名利地位并非好的东西，为人不必去追名逐利。

利傍有倚刀，贪人还自贼。

汉·无名氏《甘瓜抱苦蒂》　自贼：自己害自己。　劝人切勿贪利，贪欲过多反而会伤害自己。

罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。

汉·韩婴《韩诗外传》　欲：指私欲，贪欲。　指出人最大的祸害是贪求过多，不知适可而止。

溪壑易填，人心难满。

明·洪自诚《菜根谭》　溪：涧，山间的水流。壑：山沟。言人的贪欲比溪壑更难填平，喻人欲之无止境。　清·程允升《幼学琼林·人事》：;欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。

仁为众善本，贪是诸恶源。

清·史襄哉《中华谚海》　仁爱为众多好事的根本，贪欲为各样坏事的源头。

猛兽易伏，人心难降。

明·洪自诚《菜根谭》。

吃人嘴软，使人手软。

清·史襄哉《中华谚海》　吃了、拿了别人的东西，讲话、处事就难于坚持原则。

人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。

元·无名氏《崔府君断冤家债主·楔子》　螳捕蝉：有;螳螂捕蝉，黄雀在后的说法，喻害人还被害之意。　比喻过分贪心结果适得其反。<ref>[https://www.xinjingjj.com/fxxw/70885.html  古人论富贵贫贱]</ref>
== 参考来源 ==
				
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[[Category:530 礼俗总论]]
						
[[Category:540 社会学总论]]