檢視吕氏春秋的原始碼

{{Infobox person
| 姓名     = 吕氏春秋
| 圖像     = [[File:吕氏春秋.jpg|缩略图|center|[https://sports.sina.cn/others/qipai/2016-06-23/detail-ifxtmweh2349697.d.html 原图链接]]]
| 圖像說明 = 吕氏春秋
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| 知名作品 =
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'''《[[吕氏春秋]]》'''，又称'''《[[吕览]]》'''，是中国[[先秦]][[战国]]末期的一部[[政治]]理论[[散文]]的汇编，共26卷，160篇，完成於[[秦始皇|秦王政]]六年（公元前241年），为[[秦国]][[宰相|相国]][[吕不韦]]及其门人集体编纂而成。<ref>吕不韦《[[序意]]》篇云：“维秦八年，岁在裙滩，秋甲子朔，朔之日，良人请问十二纪。”高诱注曰：“八年，秦始皇即位之八年也。”清[[孙星衍]]《[[问字堂集·太阴考]]》中认为成书於秦王嬴政六年，“考庄襄王灭国后二年癸丑岁至始皇六年，共八年，适得庚申岁，申为‘涒滩’，吕不韦指谓是年。高诱注误以秦始皇即位八年，则当云‘大渊献’也。”</ref>其内容涉及甚广，以[[道家]][[黄老]]思想为主，兼收[[儒家|儒]]、[[名家|名]]、[[法家|法]]、[[墨家|墨]]、[[农家|农]]和[[阴阳家|阴阳]]各[[先秦]][[诸子百家]]言论，是[[杂家]]的代表作。<ref>汪中《[[述学吕氏春秋附考]]》指出：“《[[吕氏春秋]]》出，则诸子之说兼有之。故《[[劝学]]》、《[[尊师]]》、《[[诬徒]]》、《[[善学]]》四篇，皆教学之方，与《[[学记]]》表里；《[[大乐]]》、《[[侈乐]]》、《[[适音]]》、《[[古乐]]》、《[[音律]]》、《[[制乐]]》，皆论乐，凡此诸篇，则六艺之遗文也；《[[十二纪]]》发明明堂礼，则明堂阴阳之学也；《[[贵生]]》、《[[情欲]]》、《[[尽数]]》、《[[审分]]》、《[[君守]]》五篇，尚清静养生之术，则道家流也；《[[荡兵]]》、《[[振乱]]》、《[[禁塞]]》、《[[怀宠]]》、《[[论威]]》、《[[简述]]》、《[[决胜]]》、《[[爱士]]》八篇。皆论兵，则兵权谋，形势二家也；《[[上农]]》、《[[任地]]》、《[[辨土]]》三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也；其有抵牾者：《[[振乱]]》、《[[禁塞]]》、《[[大乐]]》各三篇，以墨子《[[非攻]]》、《[[救守]]》及《[[非乐]]》为过。而《[[当染篇]]》全取墨子，《[[应言篇]]》司马喜事，则深重墨氏之学。”</ref>也是中国古代[[类书]]的起源。

== 内容 ==

全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二纪按四季、十二月份排列，每一纪有纪首一篇和论文四篇共五篇，十二纪共计六十子篇。八览各览有论文八篇，《[[有始览]]》缺一篇，共计六十三子篇。六论每论有六篇，共计三十六子篇。加上十二纪末的《[[序意]]》一篇，全书计有子篇一百六十篇。二十余万言。<ref>《[[史记·吕不韦列传]]》记载：“秦王年少……当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如……乃使其客人人着所闻，集论以为八览、六论、十二纪、二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《[[吕氏春秋]]》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”</ref>

此书完稿後，吕不韦将其公布在秦首都[[咸阳]]的城门上，公告天下，只要有人能在书中增删一字，就赏赐千金。这是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。《[[吕氏春秋]]》不可能没错误，但当时无人能改一字。汉代[[高诱]]指出这是因为“时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”高诱当时所见《[[吕氏春秋]]》已是“既有脱误”。<ref>高诱，〈《[[吕氏春秋]]》序〉，高诱注，清[[毕沅]]校刻，《[[吕氏春秋]]》，第 1 册，序，页 2</ref>

《[[吕氏春秋]]》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外，本身并没有任何新的思想和创见。最大贡献还在於“殷周佚说，赖以谨存，尤可宝贵。”<ref>[[李慈铭]]：《[[越缦堂日记]]》第十册</ref>

==思想特点==

《[[吕氏春秋]]》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《[[有始览]]》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《[[序意]]》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。

八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《[[吕氏春秋]]》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。正如《[[序意]]》所说:"凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。"它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证天地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。

吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照《[[序意]]》所载:"良人请问十二纪。文信侯曰:'尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。'盖闻古之清世，是法天地。"可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。因此，从《[[吕氏春秋]]》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。例如，《[[吕氏春秋]]》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。"天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。"(《[[贵公]]》)"天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。"(《[[去私]]》)

在《[[吕氏春秋]]》中，老子说的天道就清清楚楚摆在那里。"民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。"(《[[当赏]]》)这样，天道与人事就完全吻合，违反天道的人事必将受到惩罚。更重要的是，自然现象存在着种种冲突，和风细雨和暴风骤雨都是自然天道，那么，人事学说的观点差别，诸子各派的互相矛盾，也可以从自然之道得到正当性证明。后人总以为《[[吕氏春秋]]》的各种学说互相冲突是一种缺憾，殊不知按照吕不韦对天地规则的理解，正是这种冲突和矛盾才符合天道。

《[[吕氏春秋]]》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人关于《[[吕氏春秋]]》的研究评价，褒之贬之，都因于此。褒之者认为它融各家为一家，"大出诸子之右"(高诱语);贬之者认为它不过是杂货铺，"不足以成一家言"(梁启超语)。说《[[吕氏春秋]]》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时说:"夫《[[吕览]]》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。"(《[[吕氏春秋集释自序]]》)谈《[[吕氏春秋]]》之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。如冯友兰在《[[中国哲学史]]》中称:"一哲学必有其中心观念(即哲学家之见)。凡无中心观念之著述，即所谓杂家之书，如《[[吕氏春秋]]》、《[[淮南子]]》之类，不可为哲学史之原始的史料;但以其记述别家之言，有报告之价值，可以作为辅助史料。"不管是褒是贬，都与《[[吕氏春秋]]》汲取百家思想有关。

《[[吕氏春秋]]》的基调是道家。从整体思想来看，这种判断是恰当的，尤其是《[[吕氏春秋]]》的自然主义倾向，不但继承了道家，而且发展了道家。但是，《[[吕氏春秋]]》放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然，更要求以人的自觉能动去发挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。例如，古代的养生学说多发源于道家，《[[吕氏春秋]]》也不例外，但是，这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家积极实现人文建设目的的。"始生之者，天也;养成之者，人也。"所谓养生，就是"能养天之所生而勿撄之"(《[[本生]]》)。由养生到治国，事出一理。"夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖;以此为臣，乱;以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。"(《[[本生]]》)自然之道并非束缚人的行为，而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈;人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。物本来是养生的，而不是用生命来养物。当今之人，不知天道，被物所惑，往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒，为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个，国家就会衰亡。所以，养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生，而是保全天道以防夭折。"圣人之制万物也，以全其天也。"所以，出入车辇实是"招蹷之机"，肥肉厚酒实是"烂肠之食"，靡靡之音实是"伐性之斧"。有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。很显然，是《[[吕氏春秋]]》对黄老道家、庄子学派的继承，又对庄子学派的修正。

==评价==

* 《[[四库全书总目]]》说：“不韦固小人，而是书较[[诸子]]之言独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家、墨家。故多引[[六经|六籍]]之文典与[[孔子]]、[[曾子]]之言；其他如论音则引《[[乐记]]》，论铸剑则引《[[考工记]]》，虽不着篇名，而其文可案。所引[[庄子|庄]]、[[列子|列]]之言，皆不取放诞恣肆者；[[墨翟]]之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而[[纵横家|纵横]]之术、[[法家|刑名]]之说，一无及焉；其持论颇为不苟。”

== 校注释作 ==

东汉[[高诱]]着《[[吕氏春秋注]]》。清代[[毕沅]]有《吕氏春秋新校正》，另外还有[[刘咸炘]]《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、[[宋慈袌]]《〈吕氏春秋〉补正》、[[刘文典]]《〈吕氏春秋〉斠补》、[[孙人和]]《〈吕氏春秋〉举正》、[[谭戒甫]]《吕子辑校补正》等。近人[[许维遹]]有《吕氏春秋集释》，是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之後的一次总整理。

==参考书目==

*[[许维遹]]撰：《吕氏春秋集释》<ref>[[何晋]]编着：《新编中国历史文选》，北京大学出版社，2007年，第530页。</ref>

*《[[诸子集成]]》第六卷 《吕氏春秋》 中华书局 1954年版

*许富宏·《吕氏春秋-四季的演讲》，2009年

==参考资料==

[[Category:620 中國斷代史]]
[[Category:860 東方文學總論]]
[[Category:830 中國文學總集]]