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[[File:大慧宗杲.jpg|thumb|right| 
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'''大慧宗杲'''（1089－1163），俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。

一生關心時代，議論朝政，「積極投入普說，開示僧俗，革除禪弊」、「晚年得到孝宗皇帝賜號『大慧禪師』」，「是一位極有主見、積極,富於批判的禪師」，也是一位力主「妙悟」的禪師<ref>{{cite book|title=佛學硏究中心學報|url=https://books.google.com/books?id=6qcKAAAAYAAJ|year=2000|publisher=國立臺灣大學文學院佛學硏究中心}}</ref>。

[[大慧宗杲]]提倡話頭禪，最常採用的前人現成公案並不是「竹篦子話」，而是「狗子無佛性話」<ref name="楊惠南2008">{{cite book|author=楊惠南|title=禪史與禪思|url=https://books.google.com/books?id=IJwyAQAAIAAJ|year=2008|publisher=東大圖書股份有限公司|isbn=978-957-19-2913-2}}</ref>。 

==禪宗史上第一個提倡參話頭的人==
大慧宗杲是中國禪宗史上第一個大力提倡參話頭的人。<ref>[http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/01_11.htm  中華佛學研究所中華佛學學報第一期頁281-293 鄧克銘 -  大慧宗杲禪師禪法之特色]</ref>

大慧觀察北宋末、南宋初之禪風，批評道：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入。」另有一種「默照邪禪」，只教人靜坐稱之為默照而不求妙悟，這類禪師是「教中謂之謗大般若, 斷佛慧命人, 千佛出世, 不通懺悔」。大慧對多學言句和靜坐默照都不表贊同，處處批駁。大慧認為參話頭才是最佳參禪途徑，所謂「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」

大慧教人參趙州狗子無佛性之無字話頭，「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」為避免落入默照的窠臼，和禪宗大量的語言文字海中，參無字話頭給人一個新的方向，和有效的入道途徑。

若不能參無字話頭，則用力多而易入歧途，大慧自信其參話頭「得力處乃是省力處，省力處乃得力處。」

後世如參「萬法歸一，一歸何處」、「念佛是誰」係由大慧之禪法中發展而成，其方法對中國宋朝以後禪宗之
發展有鉅大之影響。

==《臨濟正宗記》==
宗杲禪師徹悟後，[[克勤禪師]]於是著《臨濟正宗記》，交付給宗杲禪師，並令他充當書記，負責寺院文案。不久，又令他分坐接眾。

宗杲禪師在室中常舉竹篦問僧曰：“喚作竹篦則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背世間常理）。不得下語，不得無語，速道！速道！

若不是明眼衲僧，幾乎很難出他這一圈套。因此，宗杲禪師出世後，很快名重叢林，聲振京師，為僧俗二眾所敬仰。後蒙右丞相呂公舜徒上奏，得賜紫衣和佛日禪師之號。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_69a6d98e0100lbli.html   我談大慧宗杲禪師與《大慧書》 ]</ref>

==參考資料==

== 參考文獻 ==


[[Category:宗教人物]]