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《大道无垠：<道德经>品悟》 是2012年12月1日人民出版社出版的图书，作者是张国春。 中文名 大道无垠:《道德经》品悟出版社人民出版社页 数212 页开 本16 开定 价56 元作 者张国春出版日期2012年12月1日语 种简体中文ISBN9787010115283 [[File:Cc11728b4710b91221d21258cdfdfc0392452201.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/cc11728b4710b91221d21258cdfdfc0392452201?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_235,h_235,limit_ 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/cc11728b4710b91221d21258cdfdfc0392452201?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_235,h_235,limit_ 图片来源百度]]] ==基本介绍== ==内容简介== 《大道无垠:品悟》讲述了汉代以来，儒家一直是中国思想史上的名义统治者，但实际上，道家作为中华西乡文化的原始渊源之一，始终在社会生活中发挥着巨大的作用，甚至由此产生出中国本土文化中唯一的宗教门派——道教，并为最终形成[[儒]]、[[道]]、[[佛]]三流合一的宋明理学提供了强大的思想和社会基础。 <ref>[https://baike.baidu.com/reference/16195647/18e1VHQFJqM_-K42i89ov3Inv5aLjupm68FIjOj6OSBhTykkUujkQphgzFMH9Umu5e_Rf438AT6lR1j3wSS8V2raqzd0mg | 当当,引用日期2017-11-07] </ref> ==作者简介== [[张国春]]，中国人民大学哲学博士，中国科学院博士生导师，曾任中国驻美使馆外交官，现任中央某经济部门工作。 ==图书目录== 引言 第一章[[玄妙之道]] 第二章[[无为之圣]] 第三章[[去欲安民]] 第四章[[冲而不盈]] 第五章[[持虚守中]] 第六章[[谷神不死]] 第七章[[天地无私]] 第八章[[上善若水]] 第九章[[功成身退]] 第十章[[营魄抱一]] 第十一章[[无之为用]] 第十二章[[为腹戒目]] 第十三章[[贵爱天下]] 第十四章[[执古御今]] 第十五章[[善道不盈]] 第十六章[[致虚守静]] 第十七章[[悠行贵言]] 第十八章[[道废德沦]] 第十九章[[见素抱朴]] 第二十章[[俗昭我昏]] 第二十一章[[孔德从道]] 第二十二章[[曲全枉直]] 第二十三章[[自然希言]] 第二十四章[[企者不立]] 第二十五章[[道法自然]] 第二十六章[[重根静君]] 第二十七章[[善行无迹]] 第二十八章[[大制不割]] 第二十九章[[天下神器]] 第三十章[[物壮则老]] 第三十一章[[兵者不祥]] 第三十二章[[道常无名]] 第三十三章[[自知者明]] 第三十四章[[大道之大]] 第三十五章[[执守大象]] 第三十六章[[欲取先与]] 第三十七章[[镇欲以朴]] ==文摘== ==【品析】== 这一章，老子由天道及人道，深刻阐述了两个重要思想。 一、实现自身最大价值的利他主义精神 天长地久，是一个古老的说法，是当时人们的基本共识或常识。老子以解释“天长地久”为引子，阐述了他的利他主义思想。 老子认为，天地长生，是因为其不自生的属性和本质，而圣人所以成其私，也是由于其不自私的性格和品质。利他、无私是自然和圣人的共同特点，是天地运行的自然法则，也是社会活动的基本规律。但是，这种无私或利他，不是与自我对立的关系，不是绝对的无我，不是对自我利益的完全否定，而是将自我放在与他人和整体的关系中来考量，一事当先，首先将他人和整体利益置于前位，首先考虑他人和整体的利益，通过他人和整体利益的实现，进而实现自我利益。只有充分地实现他人和整体的利益，才能最大化地实现自己的利益。因此，这种利他主义，不是“后其身而身无”，不是“[[外其身而身亡]]”，而是“[[后其身而身先]]”，“[[外其身而身存]]”，是一种最终有利于实现自身利益最大化的“利他主义”，是有利于自我的利他主义。 有人认为，老子的这一思想，是一种以利他为手段的利己主义，无私仅是手段，成其私是根本目的，因此，其本质上是一种利己主义。这种理解是不对的。因为，主张“无为”、“无欲”，是老子哲学的灵魂。“无私”也是这一思想的延伸或表现。天地长生，是因其不自生，但长生并不是天地所追求的，而是其运行的自然结果。圣人成其私，是因为其无私，但成其私并不是圣人追求的结果，而是其行为的自然结局。只有真正的、自由自在的“[[无为]]”，才能“[[无不为]]”。同理，只有真正的、自由自然的不自生，才能长生；只有真正的、自由自觉的“后其身”、“[[外其身]]”，才能“[[身先]]”、“[[身存]]”。“[[不自生]]”是天地的自然本性，是根本，是原则，长生则是其自然的结果。圣人“无私”，是天地之道在人类社会的反映与表现，是对天地之道的正确认识和自觉遵循，也是圣人做人做事的本质特征和根本原则， “成其私”则是必然的结果或最终结局，且其主旨更在于精神层面，而并非物质上的满足，因此，它与利己主义有本质的区别。 老子这一思想的可取或合理的地方在于，他智慧地观察到并发现了人类社会中自我与他人、与整体关系中一些带有规律性的现象，进而形成了其利他主义的社会思想和主张，这在中国和人类思想史上具有重要且积极的意义。 二、对立转化的自然和社会辩证法则 强调事物对立统一，是老子思想的一个重要特点。这一章，老子通过天地从“不自生”到“长生”和圣人由“无私”而“成其私”的相互转化，进一步发展、充实了他的辩证思想。事物是对立统一、相互依存的，同时也是互为条件的，可以相互转化的。天地所以长生，是因为其不自生，不自生是长生的前提，长生是不自生的结果。圣人所以身先、身存、成其私，是因为其能后其身、外其身，是因为其无私。无私是前提，成其私是结果。这里，自然规律和社会法则是一样的，人道即天道。天地之所以长久运行，是因为天地遵循着自然的规律，而圣人之所以事业成就，也因为其认识并遵循着这些规律。 ==视频== {{#iDisplay:q0133fv2kiw | 560 | 390 | qq }} ==参考资料== categorg:+230 [[Category:230 道教總論]]
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