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《'''天地之盗'''》选自元末明初[[刘基]]创作的笔记--《[[郁离子]]》第六卷。

《郁离子》是[[寓言]]体散文故事集，在中国思想史上和文学史上都占有重要地位。元末乱世，刘伯温隐居青田，总结自己的思想和对[[社会]]、人生的见解，创作了《郁离子》。“郁离子”是刘伯温的托称<ref>[https://www.sohu.com/a/339375026_411416 《郁离子》是刘伯温的神作，背后藏有秘密，人不到这岁数最好别读]，搜狐，2019-09-07</ref>。《郁离子》包罗万象，囊括古今，阐明了刘伯温的政治理想、[[哲学]]观点、处世态度和治世的谋略等。刘伯温认为，如果按照书中的正确主张去做，就一定能达到[[文明]]之治的目标。

==原文==

郁离子曰：“人，天地之盗①也。天地善生，盗之者无禁，惟圣人为能知盗，执其权，用其力，攘②其功，而归诸已，非徒发其藏，取其物而已也，庶人不知焉，不能执其权，用其力;而遏其机，逆其气，暴夭③其生息，使天地无所施其功。则其出也匮④，而佃矣。故上古之善盗者，莫[[伏羲]]、[[神农氏]]若也，恼其典，庸其礼⑤，操天地之心以作之君，则既夺其权而执之矣，于是教民以盗其力以为吾用。春而种，秋而收，逐其时而利其生；高而官，插而池，[[水]]而舟，[[风]]而帆，曲取⑥之无遗焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟圣人为能知盗，执其权，用其力，非徒取其物，发其藏而已也，惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盗，而各以其所欲取之，则物尽项藏竭，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息，而人之盗起，不极不止⑦也。然则，何以制之？曰遏其人盗，而通其为天地之盗，斯可矣。”

==注解==

①     盗：窃取；劫掠。

②     攘（rang）：夺取；窃取。

③     暴夭（bao yao）暴，损害；糟蹋。夭，摧折。

④     匮（kui）：缺乏；不足。

⑤     恼其典，庸其礼：恼，重视。典，法则。庸，任用。

⑥     曲取：随变而取。

⑦     不极不止：不能穷尽，不能停止。

==译文==

郁离子说：“人是天地间的盗贼。天地善于使万物生长，劫掠它们的人无法禁止，只有圣贤的人能知道怎样劫掠，掌握它的权威，使用它的力量，夺取它的功绩而归于自己，并不只是发掘它的物藏，索取它的财物就完了。一般的人就不知道了，不能掌握它的权威，使用它的力量；反而阻止它的作用。这样它的生产少了，而劫掠也就减少了。所以上古善于劫掠的人，没有能和伏羲、神农氏相比了。重视其法则，任用其[[礼仪]]，掌握天地之心而做它的君王，那么就夺取了它的权威并能管理它了，于是教百姓来劫掠它的力量而为我所用。春天就播种秋天就收获，追随它的时令而有利于它的生育;高处就筑官室，低处就修池塘，有水就行舟，有风就扬帆，随变化而取用这，没有一点遗漏的了。而天地使万物生长得越多，[[百姓]]的物用就越充足。所以说只有圣人才能知道怎么劫掠，掌握它的权威，使用它的力量，并不只是索取它的财物，发掘它的权威，使用它的力量，并不只是索取它的财物，发掘这的物藏就算完了，只有天地善于使万物生长，然后人们才能在天地间容身。如果不是像圣人那样善于劫掠，而是各自按他所需要的去索取它，那么就会物尽而藏竭，天地也就无可奈何了。所以对天地的劫掠一旦停息，而对人的抢掠就会兴起，无穷无尽，不能停止。然而，用什么办法制止它呢？回答说，阻止那些人为的盗贼，而使他们都做天地的盗贼，这样就可以制止了。”

==评语==

人是万物的主宰，而物亦主宰于人。物尽人又怎能生存？所以只有正确认识和掌握自然规律，合情合理地开发和利用[[自然资源]]，尽力保护[[自然]][[环境]]，维持生态平衡，才能充分发展[[生产力]]，出现物富民丰，人人安居乐业的太平盛世。

==作品评价==

《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇得[[庄子]]精髓<ref>[https://www.docin.com/p-1492210159.html 庄子 33篇精髓整理]，豆丁网，2016-03-17</ref>。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。

==视频==
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<center>陈胜华转述<郁离子>新书发布</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學 ]]