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|<center>'''实体论'''<br><img
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亦称营业个体论、[[会计个体论]]。从企业这一独立经营实体出发观察其经济活动，解释权益性质并指导有关经济业务处理的一种[[权益理论]]。它强调企业与其所有者的分离，认为企业是一个[[经营实体]]，独立于其所有者而存在。

==术语简介==
这一理论侧重于企业本身的组织结构、企业所有者与[[债权人]]之间的关系，以及资本和利润的特征。企业经营用的资本由股东和债权人共同提供，这两组利益集团都是使企业能够持续经营的投资者。于是，[[资产负债表]]的等式可表示为：“资产=权益”。资产被视为属于会计个体的[[经济资财]]，权益则被视为权益投资者集团的共同权利，分为负债（[[债权人权益]]）和所有者权益。会计个体的负债是会计个体本身的义务，而不是权益所有者的义务。债权人和股东的所得、风险、管理、清算时具有不同的权利和义务，但他们事实上是企业权益的共同持有人，会计要为债权人和[[股东服务]]。在实体论下，净利润只是表示除了所有其他债权，包括长期负债的利息和所得税后剩余权益的变动数。严格坚持实体论，要求将负债的利息也视为该实体利润的分配，而不是一项费用。提案实体论，企业的主要目标是创造利润，会计工作的侧重点在于确定可供股东分配的利润，以防止侵独债权人的利益。[[利润表]]受到重视。

==实体论产生原因==
实体论产生于19世纪下半叶，这个时期正是公司组织形式的企业雨后春笋般破土而出之时。实体论是对公司组织形式组织起来的[[企业会计]]的理论解释。不过，它对非公司组织的企业也是适用的。例如，[[合伙人]]提供给合伙企业的资产成了合伙企业的资产，合伙人不再对其提供的某一项具体资产具有要求权。但实体论的法人实体独立于其所有者的观点，更多地体现于公司组织，在公司破产时，未获全部清偿的债权人不能指望从公司股东的个人财产中得以补偿；公司所有权就结构的变动并不导致企业的解散；对既是[[公司股东]]又是公司职工的个人所支付的工资列作营业费用（成本）；既要对企业征收法人所得税，又要向股东征收个人所得税，等等。

这一理论侧重于企业本身的组织结构、企业所有者与债权人之间的关系，以及资本和利润的特征。企业经营用的资本由股东和债权人共同提供，这两组利益集团都是使企业能够持续经营的投资者。于是，[[资产负债表]]的等式可表示为：“资产=权益”。资产被视为属于会计个体的经济资财，权益则被视为权益投资者集团的共同权利，分为负债（债权人权益）和所有者权益。会计个体的负债是会计个体本身的义务，而不是权益所有者的义务。债权人和股东的所得、风险、管理、清算时具有不同的权利和义务，但他们事实上是企业权益的共同持有人，会计要为债权人和股东服务。
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|<center>'''实体论'''<br><img
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在实体论下，[[净利润]]只是表示除了所有其他债权，包括长期负债的利息和所得税后剩余权益的变动数。严格坚持实体论，要求将负债的利息也视为该实体利润的分配，而不是一项费用。
提案实体论，企业的主要目标是创造利润，会计工作的侧重点在于确定可供股东分配的利润，以防止侵独债权人的利益。利润表受到重视。

'''唯实论与实体论的关系是什么?'''

唯实论和实体论是两种不同的哲学思想，它们之间有着密切的关系。唯实论是一种物质唯物主义的哲学思想，它认为物质是客观存在的，把客观事物作为研究对象，强调实际的发生、运动、变化和发展。而实体论则是一种形而上学思想，它将实体看作是无法改变的、永恒不变的本原，强调“本体”的存在。因此，唯实论和实体论之间存在着相互补充的关系：唯实论强调物质的发生、运动、变化和发展；而实体论则强调物质本体的永恒不变性。

'''哲学里的“实体”指的是什么?'''

哲学上的“实体”概念是一个特定的概念，英文是substance,也翻译成“本体”，按照它的提出者[[亚里士多德]]的定义：“ Substance, in the truest and primary and most definite sense of the word, is that which is neither predicable of a subject nor present in a subject。”即 “既不谓述一个主体，也不出现在主体之中”。他是从他的形式逻辑中主谓两分的角度来定义的，只做主语而不能做谓语的东西，就叫做实体。后来哲学史上对此的理解有了变化，大概来说，实体是这样一种东西，我们所看到的事物的体积，颜色，形状等性质，都需要一个东西来支撑，这个支撑的东西，就叫做[[实体]]，这是英国经验论者[[洛克]]的说法。唯心主义或者[[唯理论]]者，比如莱布尼茨认为，实体是单子，没有广延（体积），不可分，他的实体是一种精神性的东西。可以看出，在整个哲学史上，实体概念不是一个统一的概念，不同的哲学家有不同的理解，以上是几个比较有代表性的理解。如果要深入理解，可以继续研究斯宾诺莎、[[黑格尔]]、[[康德]]的实体观。关于实体或本体的研究在哲学上叫做[[本体论]]。

'''实体的实体观'''

西方中世纪的经院哲学利用亚里士多德哲学中的唯心主义成分为[[基督教神学作论证]]，贬抑人和[[自然界]]，认为上帝是最圆满的实体。近代资产阶级上升时期的哲学家们总结新兴科学的成就，在批判经院哲学的同时，提出了自己的实体观。R-笛卡尔?、T-霍布斯、J-洛克?等人认为具有长、宽、高的“形体”是独立的实体。但是，[[笛卡尔]]又认为，除了“形体实体”之外还有一个“心灵实体”，形体以广延为属性，心灵以思维为属性，二者并立而互不依赖。他认为这两个实体是相对的，虽然彼此独立，却依赖于一个共同的原因，即最圆满的上帝，上帝是绝对的实体。笛卡尔是机械唯物主义的创始人之一，却保留着[[唯心主义]]的一面。后来的一些哲学家要求克服他的不彻底性，贯彻唯物主义思想，B.斯宾诺莎是这方面的重要代表。他认为思维和广延并不是分属于两个实体的属性，而是唯一实体的属性。这唯一的实体是独立自存的“自因?”，他虽然也称之为最圆满的上帝，却清除了神学目的论思想，把它等同于自然。他还提出，这唯一的实体有众多的样式，即特殊表现，以此解释个别事物。这是沟通一般和个别的辩证法观点。G-W-莱布尼茨认为实体有内在的活力，不是僵死的东西，不同意用机械论观点来看待实体。他非常重视个别事物的多样性，因而把实体规定为无限众多的精神性的“单子”，认为每个单子是独立自存的“单纯实体”，具有不同程度的表象能力，各自反映全宇宙，但是彼此之间“没有窗户”，不能相通，其所以能够一致，是由于上帝的“前定和谐?”。在[[莱布尼茨]]的唯心主义思想中，也包含着[[辩证法]]观点。

'''视频'''

'''【哲学史】亚里士多德3:实体论'''

[https://www.bilibili.com/video/BV1c24y1P7Au/哔哩哔哩]

==参考文献==
{{Reflist}}

[[Category:500 社會科學總論]]