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==《道德经·宠辱若惊》==
是道德经道经的第十三章。是说得之若惊，失之若惊。一般人对于身外的宠辱荣惠十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。
作品名称 道德经·[[宠辱若惊]]创作年代[[春秋时期]]作品出处[[老子]]·第十三章 作 者 [[李耳]]
[[File:203fb80e7bec54e72eb64e16be389b504fc26a5b.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/203fb80e7bec54e72eb64e16be389b504fc26a5b?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/203fb80e7bec54e72eb64e16be389b504fc26a5b?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 图片来源百度]]]
==原文==
[[宠辱若惊]]，[[贵大患若身]]。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
==译文==
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠为上，受辱为下；人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 , 这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？人们之所以有祸患，是因为人们有身体；如果人们没有身体，又会有什么祸患呢？所以，以贵身的态度去治理天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去治理天下，才可以把天下托付给他。
（其中的吾指的是[[芸芸众生]]）
==字义==
“宠”指非常道，“[[辱]]”指常道。“[[宠]]”字的构字是宇宙中有“[[龙]]”的样子。在古代的易道八卦学说中，“龙”是一个极重要的概念，因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的。要做“[[龙的传人]]”一定要知道这一点才行，否则就不知道是在传什么了。
“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“[[敬马]]”之合。[[庄子]]说：“[[万物一马也]]。”所谓“一马”也就是指“道”。如此，“惊”字也就可以看作是“敬道”。所以，“宠辱若惊”是指“宠”和“辱”都要以“道”为其归依。“大患”是“无”的境界，这是站在万物的立场来看待结果的缘故：万物都被抛弃了，这个“无”的地方对万物而言当然就是“患难”之地了。“患”字的构字是心中有“[[玄之又玄]]”的样子。对于那些决心投身于研究宇宙学“道”的人，老子认为有两点是要尽量去做的：一是“寄天下”，二是“[[托天下]]”。所谓“[[寄天下]]”是指将[[宇宙模型]]推衍出来让那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨胀开来）的样子。所谓“托天下”是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓，“托”亦可作“托”，是以口言说或以手送交的意思。
==引语==
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“[[贵身]]”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，[[不胡作妄为]]。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“[[为腹不为目]]”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
--评析==
本章所讲关于“[[贵身]]”和人的尊严问题，大意是说“[[圣人]]”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“[[为腹不为目]]”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？[[宠至若惊]]，[[辱来若惊]]，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（[[王夫之]]:[[《老子衍》]]）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享[[荣华富贵]]、[[福祐子孙]]。总之，人活着就是为了[[寿]]、[[名]]、[[位]]、[[货]]等身边之物。对于[[功名利禄]]，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。 <ref>[https://baike.baidu.com/reference/10294990/b4e8BQFcnpGuHh4lLyTv3IgqBc_S5HV46fFzgx807jigBj8v1NALOZEZuQCHL97xHcf85gttb0bX5lk24BOHF589bVxbOfEEG2JT79CNUw | 是何年,引用日期2012-11-21] </ref>  
--作者==
[[李耳]]（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），[[字伯阳]]，又称[[老聃]]，后人称其为“[[老子]]”。汉族，[[楚国苦县厉乡曲仁里人]](今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
--出处==
《宠辱若惊》出自老子的《道德经》第十三章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
--最新研究==
苏州大学[[徐山]]在论文《<老子>“宠辱若惊”辨正》中认为：
《老子》第十三章“宠辱若惊”一句误读至今，主要原因是不明第十二章章末的“故去彼取此”的文脉走向特点，原本第十二章和第十三章相连的文脉在通行本《老子》的分章中被割裂。“宠辱若惊”一句应理解为：（圣人要采取）看重屈辱（的态度），就像（圣人看重对人们的贪欲追求）感到心惊（那样）。
在第十三章“宠辱若惊”等含有比喻义“若”的句型中，“若”前面的部分为老子提出的和众人价值观不同的观点，而“若”后面的部分则是以常人易懂的事理作喻。通观第十三章，其章旨为老子论述了圣人应“宠辱”“贵大患”“贵以身为天下”。 [<ref>[https://baike.baidu.com/reference/10294990/39ecRtPW4Bv9lrgGQEy0j3Bks0sWjPbj7vgr-KoKpaTBZ9KlYd3LDG8NMVTR0m4b_ygkciVFCnlr6pHH6Wzi5VEiQn2i0j4a4dyn_eltia3h7zi-ThrR70LNcCxARz7g3hr35YuY47zX1Up6zg8 | 光明网．2017-3-25,引用日期2017-11-13] </ref>  -<ref>[https://baike.baidu.com/reference/10294990/46c9MPExenAe-4n0WbIeZSytlPmKVYk49wdUoWGoiX4kvquKxe2h6QEbVwKWoRCnONRnW4aZyust5iwwBxtfaBlJCTg | 腾讯网．2017-4-1,引用日期2017-11-13] </ref>  ]

==视频==


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==参考资料==

categorg:+230

[[Category:230 道教總論]]