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《'''尚书引义'''》，[[中国]]明清之际的重要哲学、政论著作。王夫之(见“周易外传”)著。完成于1663年，初版于清道光二年(1842)，收入湘潭王氏《船山遗书》中。此后主要版本有刘毓松等校雠的《船山遗书》金陵本、1962年中华书局单行本等。

==内容简介==

本书共6卷，50篇，10万余字。各篇皆有中心论点，各篇之间不相连属，是一部政治、哲学思想的短篇论集。通过阐释《尚书》经义和引申书中的某些观点，评史论政，揭露明代政治弊端，阐述其哲学、政治思想。从政治与哲学的关系上，总结了历代王朝兴亡的历史经验教训，批判了玄学、佛教和宋明理学的唯心主义，并通过阐述天与人、己与物、能与所、心与事、知与行等范畴及其相互关系，阐述了唯物主义哲学思想。在天人关系上，认为天是自然，其发展变化有着一定规律性，主张人可根据天的自然规律造福于人，从而“与天相争胜”，批判佛、道[[唯心主义]]企图在自然界之外寻找神秘实体的观点。在认识主体与认识对象的关系上，借用佛教认识论中的“能”、“所”范畴，论证了主、客观之间的关系。认为“能”是人们作用于客观对象并能产生实际效果的能力，“所”是有待于人们去加以认识和利用的东西，两者之间既相互联系，又相互区别，强调由客观对象的引发，才会产生一定的认识，主张在认识活动中先有客观的认识对象，“因所以发能”，正确的认识必须符合实际，“能必副其所”，批判佛教抹煞能、所实在性而将客体归结为主体是“以有为幻，以无为实”，将存在第一性的原则贯彻于认识论领域，坚持了唯物主义的反映论;在知行关系上，批判了宋明[[理学]]的“知行合一”、“知先行后”观点，认为行是知的基础，知不能离开行，君子之学，未尝离行以为知，知依赖和来源于行，批评离行以为知是“无异于词章之玩物而加陋”，结果只能成为死抠书本、空疏无能、纸上谈兵、言行不一的伪君子。本书还认为，行可以兼知、统知，而知不可以兼行，行是检验知的标准，“行焉可以得知之效也，知焉未可以得知之效也”，指出“离行以为知”是佛、道唯心主义的共同特征，认为割裂知行关系，就会导致唯心主义“异学”。本书所谓行，主要指个人行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间的应事接物活动。

此外，本书的理势相成、即民以见天、习与性成等观点，皆为作者所首创。但本书关于人心与道心的划分仍未摆脱宋明理学的束缚，在[[政治]]上维护的仍然是封建社会的等级制度。本书结合当时的政治斗争和科学成就，阐述了作者的唯物主义哲学思想和进步的政治主张，对中国哲学思想的发展作出了积极贡献。

==工具书==

[[工具书]]是专供查找知识信息的[[文献]]。它系统汇集某方面的资料，按特定方法加以编排，以供需要时查考使用。根据工具书的基本性质和使用功能，可以划分为检索性工具书<ref>[https://www.sohu.com/a/125086797_448629 检索工具书可以用哪些 ]，搜狐，2019-12-20</ref>和参考性工具书<ref>[https://www.doc88.com/p-0087332553178.html 参考工具书]，道客巴巴，2013-03-30</ref>（[[美国]]工具书专家盖茨称其为控制-检索型工具书和资料型工具书，Information:control and access，Sources of information)。另外还可以根据语种、[[学科]]内容、规模大小等标准进行划分。

==视频==
===<center> 尚书引义 相关视频</center>===
<center>五行学说，中国古代朴素的唯物主义哲学思想，以关中为地中，金木水火土</center>
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<center>《感知新文明》：唯物主义、唯心主义、感知主义三种世界观有什么区别？</center>
<center>{{#iDisplay:y3155ad5b5e|560|390|qq}}</center>

==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]