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《'''山蝉'''》是[[南宋]]思想家、[[文学家]]张九成的作品之一。

张九成（1092—1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，是两宋之际重要的思想家，因其主张“心即理”，思想带有明显的[[心学]]倾向，被朱熹大力批驳。张九成67岁去世时，[[朱熹]]年仅29岁，加之张九成晚年主要居住在偏远闭塞的[[江西]]南安，与外界鲜有往来，因而二人并没有直接交流和论辩。但朱熹一直将张九成作为重要论敌，尤其是在《杂学辨》中，对张九成《中庸说》<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_8b7ca91f01014pfx.html 张九成:《中庸说》]，新浪博客，2012-07-21</ref>给出了多达52条批评。《杂学辨》作于乾道元年乙酉（1165），张九成已经过世六年，朱熹思想尚未成熟，但二人思想的差异已经十分鲜明。这些差异正体现出了心学和[[理学]]在工夫论上的重要分歧。

<center>山蝉</center>
{{Cquote| 
浴罢风来玉宇凉，山蝉吟咏送斜阳。

长缫独茧来还去，九折升车短更长。

窈眇笙箫云汉冷，凄清风露月华香。

看君定是神仙侣，且择高枝深处藏。
|[南宋]张九成}}

==与朱熹慎独工夫的分歧==

慎独作为[[儒家]]重要的修养工夫，宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《[[中庸]]》中的慎独和戒惧解读为两种工夫，慎独是已发之后为善去恶的工夫，戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫；张九成认为慎独与戒惧相同，都是对天理本心的体认，是一种直取本体的工夫路径。

二人慎独思想存在差异的根本原因，是理学和心学对本体理解不同<ref>[https://www.fx361.com/page/2018/1226/4653467.shtml 张九成与朱熹慎独工夫的路径及分歧]，参考网，2018-12-26</ref>。朱熹之“性即理”，是寂然不动的形而上本体；张九成之“心即理”，是贯穿形上形下、已发未发的本体。因而朱熹的工夫论中必须要有心的[[思维]]作用，为学与主敬并重；张九成的工夫论中心即本体即工夫，以心识心。朱熹与张九成慎独思想的差异，正是心学与理学工夫论的根本分歧。

==视频==
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<center>中国古典诗词音乐会（上） 宋词音乐专场</center>
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<center>01第一集 宋词概览</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]