檢視序卦传的原始碼

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中文名称；序卦传

拼音:；xù guà zhuán

出自；《易传》"十翼"之一

内容；推衍关系的总括
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《[['''序卦传''']]》作为孔子所撰的《[[易传]]》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著。是对《[[周易]]》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《[[周易]]》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。<ref>[https://wenku.so.com/d/7ba858b2d19b283a8979824e03e38e26 序卦传.docx ],360文库 , 2021年5月12日</ref>

==著作信息==

词目：序卦

拼音：xù guà zhuán chuan

==基本解释==

序卦亦称《[[序卦传]]》。《[[十翼]]》中的一篇。说明《[[易经]]》六十四卦排列的次序，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，[[说明]]六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的[[基本]]上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间，或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出，迟于《[[彖]]》、《[[象]]》、《[[系辞]]》等。

==著作释名==

主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说。

在《[[序卦传]]》中，作者严格依照阴阳相依相对的原理，以卦理推演宇宙间、人事间事物发展变化的[[规律]]。其对卦名的处理有两种方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦时”与其推衍在逻辑上无矛盾的，就不予释义；否则，便加以释义。如，“物生必蒙，故受之以《[[蒙]]》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以《[[需]]》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《[[讼]]》。讼必有众起，故受之以《[[师]]》。师者，众也。众必有所比，故受之以《[[比]]》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《[[小畜]]》。物畜然后有礼，故受之以《[[履]]》。履而泰，然后安，故受之以《[[泰]]》。泰者，通也。”其中，《[[讼]]》、《[[小畜]]》、《[[履]]》三卦便无释义。

荀子曾经说：“善为易者不占；道生万物，一阴一阳为之道，天之道，损有余而补不足，泰极否至。”学易更多是了解事物的客观发展规律，去认识自然，修身养性，而不是盲目的占卦预测。因此需先从《[[序卦传]]》下手，理解和学习事物发展的客观规律。

==上篇原文==

《[[周易·序卦传·上]]》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《[[屯]]》。《[[屯]]》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《[[蒙]]》。《[[蒙]]》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《[[需]]》。《[[需]]》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《[[讼]]》。讼必有众起，故受之以《[[师]]》。《[[师]]》者，众也。众必有所比，故受之以《[[比]]》。《[[比]]》者，比也。比必有所畜，故受之以《[[小畜]]》。物畜然后有礼，故受之以《[[履]]》。履而泰，然后安，故受之以《[[泰]]》。《[[泰]]》者，通也。物不可以终通，故受之以《[[否]]》。物不可以终否，故受之以《[[同人]]》。与人同者物必归焉，故受之以《[[大有]]》。有大者不可以盈，故受之以《[[谦]]》。有大而能谦，必豫，故受之以《[[豫]]》。豫必有随，故受之以《[[随]]》。以喜随人者必有事，故受之以《[[蛊]]》。《[[蛊]]》者，事也。有事而后可大，故受之以《[[临]]》。《[[临]]》者，大也。物大然后可观，故受之以《[[观]]》。可观而后有所合，故受之以《[[噬嗑]]》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《[[贲]]》。《[[贲]]》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《[[剥]]》。《[[剥]]》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《[[复]]》。复则不妄矣，故受之以《[[无妄]]》。有无妄然后可畜，故受之以《[[大畜]]》。物畜然后可养，故受之以《[[颐]]》。《[[颐]]》者，养也。不养则不可动，故受之以《[[大过]]》。物不可以终过，故受之以《[[坎]]》。《[[坎]]》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《[[离]]》。《[[离]]》者，丽也。

序卦传上篇简易阐释

有天地，然后万物生焉。

先有天地，然后在[[天地]]之间产生了万物。焉，于是，于天地间。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；

盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的[[意思]]；是事物开始产生、草创的时期。

物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。

需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等[[物质]]的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。

讼必有众起，故受之以师。

争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。

师，战争。

师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。

比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。

比必有所畜也，故受之以小畜。

人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，[[社会]]才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。

物畜然后有礼，故受之以履。

物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。

履而泰，然后安，故受之以泰；

以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。

泰者通也。泰卦是政通人和的[[意思]]。通，通达，顺遂。

物不可以终通，故受之以否。

事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。

物不可以终否，故受之以同人。

事物不可以[[始终]]否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。

同人，同人之心，亲如一体。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

有大者不可以盈，故受之以谦。

物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫[[快乐]]。豫，安乐吉祥。

豫必有随，故受之以随。

安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；

欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到[[解决]]。

蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。

有事而后可大，故受之以临；

有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。

临者大也。

临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。

物大然后可观，故受之以观。

事业广大，别人就会观瞻，有所[[学习]]效法。

可观而后有所合，故受之以噬嗑；

可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。

嗑者合也。

卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。

物不可以苟合而已，故受之以贲；

事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。

贲者饰也。贲是装饰的意思。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；

装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的[[意思]]。

物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。

事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。

复则不妄矣，故受之以无妄。

回复到人人是圣的根本就不虚妄了。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。

物畜然后可养，故受之以颐；

物质[[精神]]财富有所蓄积，然后可以养育万物。

颐者养也。颐卦是养育的意思。

不养则不可动，故受之以大过。

在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。

物不可以终过，故受之以坎；

事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。

坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。

陷必有所丽，故受之以离；

陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。

离者丽也。离卦是丽附于[[光明]]的意思。

==下篇原文==

《[[周易·序卦传·下]]》

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《[[恒]]》。《[[恒]]》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《[[遁]]》。《[[遁]]》者，退也。物不可以终遁，故受之以《[[大壮]]》。物不可以终壮，故受之以《[[晋]]》。《[[晋]]》者，进也。晋必有所伤，故受之以《[[明夷]]》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《[[家人]]》。家道穷必乖，故受之以《[[睽]]》。《[[睽]]》者，乖也。乖必有难，故受之以《[[蹇]]》。《[[蹇]]》者，难也。物不可以终难，故受之以《[[解]]》。《[[解]]》者，缓也。缓必有所失，故受之以《[[损]]》。损而不已必益，故受之以《[[益]]》。益而不已必决，故受之以《[[夬]]》。《[[夬]]》者，决也。决必有所遇，故受之以《[[姤]]》。《[[姤]]》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《[[萃]]》。《[[萃]]》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《[[升]]》。升而不已必困，故受之以《[[困]]》。困乎上者必反下，故受之以《[[井]]》。井道不可不革，故受之以《[[革]]》。革物者莫若鼎，故受之以《[[鼎]]》。主器者莫若长子，故受之以《[[震]]》。《[[震]]》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《[[艮]]》。《[[艮]]》者，止也。物不可以终止，故受之以《[[渐]]》。《[[渐]]》者，进也。进必有所归，故受之以《[[归妹]]》。得其所归者必大，故受之以《[[丰]]》。《[[丰]]》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《[[旅]]》。旅而无所容，故受之以《[[巽]]》。《[[巽]]》者，入也。入而后说之，故受之以《[[兑]]》。《[[兑]]》者，说也。说而后散之，故受之以《[[涣]]》。《[[涣]]》者，离也。物不可以终离，故受之以《[[节]]》。节而信之，故受之以《[[中孚]]》。有信者必行之，故受之以《[[小过]]》。有过物者必济，故受之以《[[既济]]》。物不可穷也，故受之以《[[未济]]》终焉。

序卦传下篇简易阐释

有[[天地]]，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。

物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。

[[事物]]不可能长久存在而不衰退。

物不可终遁，故受之以大壮。

事物退藏静养，慢慢的大壮盛。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所[[前进]]。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

家道穷困，命运一定乖违。

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

性格乖违失德，一定感召灾难。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。

事物不可以始终处于[[困难]]中，解是缓解困难的意思。

缓必有所失，故受之以损。

缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。

损而不已，必益，故受之以益。

损失自己的财富与缺点，增加[[精神]]内涵，一定有增益的一天。

益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。

不停的增益，一定有断裂不续的一天。

决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。

不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

[[事物]]先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。

聚而上者，谓之升，故受之以升。

物相聚在一起，是向上走，就叫做升。

升而不已，必困，故受之以困。

不停的上升，一定有困顿的一天。

困乎上者，必反下，故受之以井。

在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。

井道不可不革，故受之以革。

井道养贤及民之道不可以不随时变革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、[[规章]]、制度。

主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。

主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。

物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。

事物不可以始终处于[[运动]]状态而不停止。

物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。

事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。

进必有所归，故受之以归妹。

事物处于前进时，一定有人、物来归附。

得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。

得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的[[意思]]。

穷大者必失其居，故受之以旅。

大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化[[文明]]贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。

旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。

旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。

入而后说之，故受之以兑；兑者说也。

进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。

说而后散之，故受之以涣；涣者离也。

一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的[[宴席]]。

物不可以终离，故受之以节。

事物不可以始终离散，要节制。

节而信之，故受之以中孚。

节制产生信心。中孚，心中孚信。

有其信者，必行之，故受之以小过。

有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小[[事物]]通过。

有过物者，必济，故受之既济。

有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻[[成功]]。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

事物的[[发展]]，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的[[意思]]。未，没有。未济，没有成功。终，最后。

== 参考来源 ==
<center>
{{#iDisplay:f0701q1l3gn|480|270|qq}}
<center>周易·52.艮卦·01序卦传</center>
</center>
== 参考资料 ==

[[Category: 990 遊藝及休閒活動總論]]