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《'''本生'''》选自《[[吕氏春秋]]》卷一 ·孟春纪。

《吕氏春秋》是[[中国]]历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在[[秦国]][[丞相]][[吕不韦]]主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著<ref>[https://www.sohu.com/a/259983509_100164092?_f=index_chan12news_196 秦国丞相吕不韦《吕氏春秋》]，搜狐，2018-10-17</ref>。上应[[天时]]，中察人情，下观[[地利]]，以[[道家]][[思想]]为基调，坚持无为而治的行为准则，用[[儒家]]伦理定位价值尺度，吸收[[墨家]]的公正观念、名家的思辨[[逻辑]]、[[法家]]的治国技巧<ref>[https://www.docin.com/p-2043054682.html 治国通论-法家治国思想] ，豆丁网， 2017-11-06</ref>，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇<ref>[https://www.531761.com/info/31927 吕氏春秋的作者]，解历史， 2020-12-07</ref>。

==原文==

始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄②之谓[[天子]]。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇③之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声于此，耳听之必慊④，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖⑤，必弗食。是故圣人之于声、色、滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁⑥焉，性恶得不伤？

万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎[[宇宙]]；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶⑤之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿⑥，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

==注释==

①本生：阴阳家的学说，即以养生为本。

②撄（yīnɡ）：触犯。③抇（ɡǔ）：搅乱。

④慊（qiè）：快意，满足。

⑤瘖（yīn）：哑。

⑥遁：通“循”，指放纵流逸而不能自禁。

==译文==

最初产生万物的，是天；养成万物的，是人。能养成天所产生的万物而不触犯它的，是天子。天子的[[行为]]就是做保全人的天性和生命的事。这就是设立官职的原因。设立官职是为了保全生命。当世糊涂的君主，滥设官吏反涂炭生灵，这就失去了设立官吏的根本。就好像操练军队来防备寇贼。如今操练军士反用来攻击自己，就失去操练军队的意义。水本性清澈，泥土使它浑浊，所以不能清澈。人本是长寿，物欲影响了他，所以不能长寿。外物是用来供养生命的，不是用生命来供养的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命来求取外物，不知道哪样轻哪样重。不知道轻重，那么就会把重的当成轻的，把轻的看作重的。如果像这样，那么每次做的事没有不失败的。用这样的方法当君主，是谬误的；这样当大臣，是昏乱的；这样当儿子，是狂妄的。这三样中，国家如果有一样，都不能幸存，一定会亡国。如今有一种声音在这里。耳朵听了后必会满足，但听了后就会使人聋，就一定不要听。有一种颜色在这里，眼睛看了必会满足，但看了之后就会使人盲，就一定不去看。有一种滋味在这里，嘴上尝过就一定满足，但吃进去后使人哑了，那就一定不要吃。所以，圣人对于声、色、滋味这些东西，有利于[[生命]]的就择取，有害于生命的就舍弃，这就是保全生命的方法。世上富贵的人，其中沉迷于声、色、滋味的人很多，日夜追求这些东西，有机会得到就放纵流逸不能自禁。放纵了，生命怎能不受到伤害？

一万个人拿起弓箭，一起射一个目标，目标不可能不被射中。世上万物明媚繁盛，如果用来伤害一个生命，生命不可能不被伤害；如果用来利于一个生命的成长，生命没有不被培养成长的。所以圣人支配万物，来保全它们的天性。天性得保全，那么精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身三百六十个关节都通畅利索。如果这个人是：不说话就自存信义，不做什么事就处处得当，不考虑什么就能成功；精神与天地相通，覆盖宇宙；他对于外物没有不接受的，没有不包含的，胸怀就像天地一样广阔；在上当天子却不骄傲，在下是普通[[百姓]]却不烦恼。这就可以说是道德完美的人。富贵但不知道养生的方法，这样就成为祸患，这还比不上贫贱的人。贫贱的人要想招致外物也很难，虽然想过分追求外物，有什么方法呢？出去就坐车，入门就坐辇，追求自己逸乐，这辇车称做“招致脚病的机具”。丰盛的酒肉，企图用此来加强身体，这酒肉称做“使[[肠]][[胃]]溃烂的食品”。贪图美色、yín靡之音，追求自己享乐，这些称做“伐乱心性的斧头”。这三种祸患，是看重富贵招致来的，所以古人有的不肯招致富贵，这是由于看重生命的原因，不是为了夸耀名声，实在是为了养生。这些道理不可以不明察。

==艺术特征==

《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的[[神话]]<ref>[http://www.qigushi.com/zgsh/82.html 中国古代神话人物大全]，中国神话故事</ref>、 传说、[[故事]]而来，还有些是作者自己的创造，在中国[[寓言]]史上具有相当重要的地位。《[[察今]]》篇为了说明“因时变法”的主张，后面也连用“[[荆人涉雍]]”、“[[刻舟求剑]]”和“[[引婴儿投江]]”三个寓言<ref>[https://www.sohu.com/a/306786575_608615 【聊城十八拍】之《吕氏春秋·察今》与个人发展]，搜狐，2019-04-09</ref>。该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。

==视频==
===<center> 本生 相关视频</center>===
<center>先秦文学《吕氏春秋》详解察今59</center>
<center>{{#iDisplay:z32236301n4|560|390|qq}}</center>

<center>先秦文学《吕氏春秋》详解贵生12</center>
<center>{{#iDisplay:x3221c70cc4|560|390|qq}}</center>

==参考文献==
[[Category:830 中國文學總集]]