檢視杜平根学派的原始碼

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<small>[https://book.kongfz.com/8094/4809634869/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
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'''杜平根学派'''（Tubingen School ），是指十九世纪中叶一小撮以鲍尔（Ferdinand Christian Baur, 1792～1860）为中心的新约学者所形成的圈子，当时鲍尔正是杜平根大学的神学教授。

[[神学]]（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“逻各斯／话语／学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝<ref>[https://www.unjs.com/xuexi/quanke/20140529000000_1073833.html 上帝]，优文网，2014-05-28</ref>正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域<ref>[http://www.tyjdj.org/page1000655.html?article_id=1243 神学的定义与任务]，太原市基督教两会，2018-08-21</ref>。

==简介==

此学派最出名的人物包括策勒尔（Eduard Zeller, 1814～1908），他是鲍尔的[[女婿]]；史威格勒（Albert Schwegler, 1819～57）；此外与之略有关系的还包括立敕尔（Ritschl, Albrecht）、希尔根斐得（Adolf Hilgenfeld, 1823～1907），和禾格马（Gustav Volkmar, 1809～93）。 

虽然鲍尔是此学派公认的领袖，但杜平根一词引起人注意的，却始于史特劳斯的《[[耶稣生平]]》（D. F. Strauss, 史特劳斯， Life of Jesus），它是1835年初版，一经面世，「杜平根」一词几乎即成了「不信派」的同义词；当鲍尔和他的门生研究新约时，正统教会对他们极为怀疑，因为整个学派都守着史特劳斯那种「不信神迹」的立场。鲍尔说︰「相信神迹，就会停止一切的解释与了解。」这种不信神迹的立场，可说就是杜平根学派的神学立场。他们本乎这立场开始精密的研究，诸如新约的作者及成书日期等。 

除了这个主导的神学立场外，鲍尔在1830年代，还发展出一些较有限制的历史了解，即是说，他们认为初期[[教会]]是一个两党相争的团体，一方面是由彼得带领的犹太基督徒，另一方面是由保罗带领的外邦基督徒。这两派人物誓不相让，抗争了一百年之久；至终到了二世纪末，两派的特性都给磨平，或为对方吸收了才复和。他们研究所有新约书卷的问题，都是为要支持这理论，为要找出该段经文是属彼得派的、保罗派的，或复和派的，这就是他们所谓的当代「趋势」（Tendenz）；只要找出鲍尔所言的趋势，我们才能为新约书卷的作者与日期等问题找出答案。他们认为只有五卷书是真确的──罗马书、哥林多前后书、加拉太书和启示录；其他书卷全是后人伪托的，多是在二世纪成书。 

这学派声誉最隆的时候，是史威格勒出版他两大册的《[[后使徒时代]]》（The Post-apostolic Age），它把这学派的立场作了详细的交代。但自翌年起，这学派慢慢就分裂了。到了鲍尔在1860年过世，我们也差不多可以说这学派已到了它的最后一站。新的研究逐渐显出鲍尔的历史观是不准确的，而把新约放在他建立的框框内，全是因为他误解了历史证据所致。举例说，《革利免讲道集》（Clementine Homilies）并非如鲍尔说的，是约在二世纪行邪术的西门假托保罗之名而写成，现代研究指出此书是很后期才写成，约为主后三到四世纪，而书的目的也不在模仿保罗。1870年代查恩（Theodor Zahn）与莱特佛特（J. B. Lightfoot）对伊格那丢书信的研究（参使徒后期教父，Apostolic Fathers154Apostolic Fathers），更像把最后一颗[[钉子]]钉进杜平根学派的棺材里；他们二人的研究指出，此书并不反映出鲍尔所言的当代两派的恶斗。其他研究亦逐一推翻鲍尔把新约书卷的成书日期推迟的主张。 

论到这学派对[[新约]]研究的影响，无可否认它是十九世纪最重要的一个神学运动，一种不信神迹的立场，成了许多解经家之方法论的基础。在1835年之前，经学者是本于圣经的真确与可信，研究圣经的历史与神学问题；但自从史特劳斯的作品问世后，这个神学立场就给彻底破坏，他们认为没有任何神迹记录是可信的，基督教的起源与发展完全是自然的，不必假借超自然因素来了解。鲍尔完全接纳这个立场︰一种全属自然的神学及历史角度，就足以解释和决定圣经所有的解释。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]