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<div style="padding:20px 10px 20px 10px; background: radial-gradient(circle, rgba(253,255,0,0.17651726217830888) 0%, rgba(116,121,9,0.09808588962928921) 100%);">


<div style="float:right; margin:0px 10px 10px 20px">
{| class="wikitable"
! style="background-color:#ffffff;" | 姓名 
| style="background-color:#ffffff;" | '''林鍾英'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 別名
| style="background-color:#ffffff;" | 字'''毓川'''，號'''香雪居士'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 出生年
| style="background-color:#ffffff;" |  1884
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 死亡年
| style="background-color:#ffffff;" |  1942
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 官宦經歷
| style="background-color:#ffffff;" | 東瀛拓殖公司專務理事
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 編著作品
| style="background-color:#ffffff;" |  《梅鶴齋吟草》二卷
|}
</div>
'''林鍾英'''（1884-1942），字'''毓川'''，號'''香雪居士'''，臺灣新竹人，光緒十年（1884）生於竹塹苦苓腳莊。父親[[林鵬霄]]為清代舉人，為「同興林家」第五代成員。受家學淵源影響，自幼嫻淑漢詩文，1904年樹林頭公學校畢業，初任職於香山海關，因志趣不投，於新竹北門地區改業代書，夜間則教授漢文。後又任東瀛拓殖公司專務理事，至大正3 年（1914）為止。

==生平==
林鍾英性好吟詠，時與竹塹之騷人墨客如[[魏潤庵]]、[[張純甫]]、[[鄭養齋]]等相會於其家梅鶴齋，而與葉文樞相交尤篤。並經常參加各地聯吟大會，乃竹社中後起之秀。作品常發表於《[[臺灣日日新報]]》，顯露出對一般民眾活動之深切關懷，而對農民著墨尤多。平日好議論時政，招致日當局之不滿和調查。嘗因王先生廟附近河川地遭人濫墾，領導居民抗爭，終迫使當局改善，使居民免於水患。故其作品時見悲憫之情，多屬寫實之作。1936年出任新竹州教育委員，1940年又擔任米穀調查員。1942年因腹膜炎病逝臺大醫院，年五十九。

==著作==
遺著有《梅鶴齋吟草》二卷，存詩五百七十四首，未梓行。<ref>張子文</ref>
身故後，其子[[林祖仁]]整理遺稿，取林鍾英書房「梅鶴齋」為名，定書名為《梅鶴齋吟草》。

==[[七言律詩]]==
東西洋晝夜相反因而感賦 <br>
人種人材試較量<ref>人種人材試較量：試著比較東洋人種與西洋人種的差異。</ref>，漫云<ref>漫云誰短與誰長：漫云，別說、不要講。暫且不論東西洋之優缺點。</ref>誰短與誰長。當茲西亞曉空碧，正是東洋暮靄蒼。閒作迷花酣蝶夢<ref>閒作迷花酣蝶夢：蝶夢比喻虛幻迷離的夢境。全句意指東洋人還沈睡在夢境中。</ref>，功成格物破天荒<ref>功成格物破天荒：格物，原意是推究事物之理，清末稱西洋自然科學為「格物。破天荒指前所未有的事，或第一次出現的事。此句接上一句而來，意指西洋人的自然科學進展迅速乃是前所未有。</ref>。耐勞貪逸窮通理，家國由來判弱強<ref>家國由來判弱強：西洋人如此勤勞努力，東洋人還貪圖安逸享樂，兩方相較之下，強弱已定。</ref>。<br><br>

【題解】<br>
本詩為七言律詩，收入《梅鶴齋吟草》。林鍾英生逢時代改易之際，一方面承襲傳統漢文教養，另一方面接受日本新式教育，因而對時代的新舊交替、東西洋異質文化的碰撞有所感觸。此詩如詩題所示，從東西洋日夜相反之現象談起，提出他對世界局勢的觀察。面對歐美國家強盛於亞洲國家之局勢，詩人認為國勢強弱既非人種之差異造成，也非日夜相反所致，乃是由於西洋人勤奮耐勞，努力發展科學，而東洋人猶怠惰安逸，如沈睡於迷離夢境一般。詩人希望藉此喚起人們認知上的偏見。<br><br>

【延伸閱讀】<br>


==[[五言古詩]]==
城隍廟觀醮事有感 <br>
客歲<ref>客歲：去年。</ref>廟重修，十萬費經營。今年議設醮<ref>設醮：設置高壇，以向鬼神祈禱。</ref>，賽會神兼迎<ref>賽會神兼迎：此處指迎神賽會，</ref>。工事未告竣<ref>告竣：事功完畢，多指較大的工程。</ref>，據說慶落成<ref>落成：建築物始成、完工。</ref>。疑信兩參半，詎知有隱情<ref>詎知有隱情：詎，豈、何，表示反問的語氣。詎知，怎知。隱情，不可告人的的事情。</ref>。一聞訂吉日<ref>訂吉日：訂下好日子、吉利的日子。</ref>，免俗我未能。先期辦衣巾，隨眾早登程。士女如雲屯<ref>雲屯：雲屯，指雲屯雨集，比喻人多。</ref>，處處人山橫<ref>處處人山橫：到處都是人山人海。</ref>。廟前各演劇，簫鼓雜市聲。醮壇旁肉林<ref>醮壇旁肉林：醮壇，道教祭祀山川神明時，所設置的做法場所。肉林，比喻生活極端奢侈縱欲，毫無節制。此指在祭祀神壇旁都是些奢侈與荒誕不經的活動</ref>，玩器價連城11<ref>玩器價連城：玩器，供玩賞、玩弄的器物。價連城，相當昂貴。</ref>。雞豚空羅列，敬神貴真誠。誠心不在貌，何必多犧牲。神佛總慈悲，佛家戒殺生。吾神素正直，兼之極聰明。禍福由人造，天道寧逆行<ref>逆行：違背常理。</ref>。迷信期早除，斯舉令人驚。世上貧者眾，誰向施斗升。一邑費巨萬<ref>一邑費巨萬：一邑，指新竹。費巨萬，形容花費太多。</ref>，徒事媚神爭<ref>徒事媚神爭：即徒事爭媚神，是指徒勞在對神明獻媚的活動。</ref>。<br><br>

【題解】<br>
本詩為五言古詩。收入《梅鶴齋吟草》。《新竹縣志初稿‧風俗》：「至如建醮酬神，鳩資致祭……臨祭之日，陳犧牲、設盛饌、演雜劇，延僧拜讖，達旦連宵……設值年爐主，辦理祭品，搬演雜劇；富家爭選羊、豚重大者以為犧性。是日，四方聚觀，人山人海；其爐主預備白米數十石，炊飯以供遊客……」從此可見從方志中就記載，清代臺灣廟會建醮，極其鋪張浪費。

本詩當中，作者先提到[[城隍廟]]急著建醮，是有不為人知的隱情。詩人首先懷疑為何建築工事尚未竣工，就要建醮。但當時建醮盛會是地方大事，因此詩人也不免俗的前往參觀。但一到建醮現場，卻是看到活動變調走樣，如鋪張奢侈、荒誕不經的活動就在廟旁表演，有褻瀆神明之嫌。且因為建醮所浪費的金錢，是可以去救助窮人，但人們為了向神明獻媚，費盡心力在燒錢、鋪張。詩人對此提出強烈的批判，認為神明看重的是信眾的真誠，絕非表面的排場。並且最終希望百姓能少殺生祭祀，以誠心奉祀神靈，以改善這類鋪張浪費的陋俗。<br><br>

【延伸閱讀】<br>
1.[[黃贊鈞]]〈稻江迎城隍〉，《全臺詩》第貳拾陸冊。

2.[[謝汝銓]]〈稻江迎城隍竹枝〉，《全臺詩》第貳拾伍冊。<br><br>

==註釋==
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==參考資料==
*[https://ipoem.nmtl.gov.tw/nmtlpoem?uid=12&pid=451 愛詩網]
*[https://tm.ncl.edu.tw/article?u=016_002_0000293803&lang=chn 台灣記憶]
*[https://hccg.culture.tw/home/zh-tw/people/178660 我們都是新竹人]

[[Category:台灣人]]
[[Category:詩人]]