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'''窥基'''（632年-682年），唯识宗创始人。唐京兆雍州长安（今陕西西安）人，俗姓尉迟，字洪道。十七岁奉敕出家为[[玄奘]]弟子。
== 生平故事 ==
=== 玄奘取经，前世因缘 ===
[[玄奘]]法师西行取经路上，经常要翻越很多的崇山峻岭，行到中印边界的时候，他发现路上有一位身躯高大的修道者入定已久。玄奘法师敲响引磐，令这位修道者出定。经过两人的对话，原来，他是前一个佛（迦叶佛）末法时期的人，已证得罗汉果位，在此打坐入定，是为了等待释迦牟尼佛的灵山法会。玄奘法师告诉他，距灵山法会已有一千多年，释迦牟尼佛已入涅盘了。修道者一听，决定继续等弥勒佛的龙华法会，双目一闭，顿时又入到定中去了。玄奘法师只好再次敲响引磐，和修道者商量说，你不如跟我学，帮助我弘扬佛法吧，我就是去取《瑜伽师地论》的人，免得将来再次错过机会。于是，两人约定好，大个子修道者到东方去，看到黄色琉璃瓦的大屋子就投胎，等玄奘法师取经回来后，再收他为徒。

=== 师法玄奘，三车和尚 ===
[[File:窥基.jpg|250px|缩略图|窥基]]
玄奘法师取经归来后，恭喜唐太宗得一位皇子，结果闹了个误会，并没有皇子出生，怎么回事呢？明明说好了要到黄色琉璃瓦的屋子投胎，这位修道者去了哪里，玄奘法师在定中观察，哦，原来，本想是让大个子修道者投胎到皇家，结果大个子修道者投胎搞错到了尉迟家，做了大将尉迟恭的一个侄子。玄奘法师将取经路上的这段因缘和唐太宗报告了，就去尉迟家拜访，说明来意，要度尉迟洪道这位小公子出家。尉迟家的长辈对此并无异议，可是经过胎迷，这位此时的尉迟小公子已经把前世志业忘得干干净净了，十分抗拒。没有办法，玄奘法师只好再与唐太宗商量，由唐太宗下了一道诏书，命令尉迟洪道出家。尉迟洪道最后提出了三个极为苛刻的条件，才同意出家，即：一、不持日中一食的戒律；二、不断酒肉；三、美女相随，玄奘法师为度化其故一一应允。于是尉迟洪道不断世欲，行驾三车相随，载其所欲，遂有“三车法师”之称。<br>
后来窥基法师听钟声而悟，澈然明朗自己的因缘，遣返三车，守清净戒，专心帮助玄奘法师译经，成为当代大德，为唯识宗第二祖。

=== 天馔不至，捉虱断腿 ===
高僧道宣是律宗初祖，戒律精严，隐居终南山时，日中一食，有天人供养。窥基去拜访道宣的时候，过午而天馔不至。<br>
道宣请窥基留住一晚，当晚，道宣夜不倒单，而窥基却是呼呼大睡，鼾声大作。<br>
第二天，道宣批评窥基没有出家人的礼仪姿态，并且鼾声如雷，吵得人没法好好打坐。窥基说，吵得人不得安宁的，还不知道是谁，昨晚有一个人在打坐，有虱子咬他，这个人就把虱子抓出来丢在地上，虱子不幸摔断了腿，整晚哀哀叫，害我不得安眠。道宣一听此言顿时惭愧无比，这正是他昨夜的行为啊，而窥基竟然可以得知。<br>
等到窥基告辞离去，天神才又来送饭。道宣询问其昨日没来的原因，天神说：“昨天有大乘菩萨在这里，方圆五百里金光闪闪，金甲神护卫森严，我没有办法进来。”道宣闻后深感惭愧，更加尊敬窥基。<ref>明成祖编. 《神僧传》卷第六</ref>；

== 作品著述 ==
在玄奘门下，窥基勤于记述，长于疏释。参译之际，凡玄奘有所宣讲，均详作记录，并加疏释，撰为述记。史载玄奘每于黄昏二时讲新译经论，译寮僧伍竟造文疏、笔记、玄章并行于世。而窥基记述释文最勤，功亦最著。窥基《唯识二十论述记》称：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为《述记》。每至盘根错节之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰。”因此，窥基之作大多亲受于玄奘，玄奘的意旨多保存于他的著作中，后来玄奘圆寂后，时人多以他的记释为依据和标准。尽管有些记释后出，他也是以当初听讲记录为根据的。如窥基《杂集论述记》“归敬颂”中说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。” <br>
关于窥基的著述，[[汤用彤]]考证出能知其名的著作四十八部，现存二十八部。现根据汤用彤的考证，作分类排列：<ref>杨维中. 窥基与唯识宗的创立</ref>
=== 第一类、佛经注疏 ===
《无垢称经疏》六卷，现存四卷。<br>
《法华经略记》一卷。<br>
《妙法莲花经玄赞》十卷，现存。<br>
《法华音训》一卷。<br>
《法华为为章》一卷，现存。<br>
《法华经文科》一卷。<br>
《般若心经幽赞》二卷，现存。<br>
《般若心经略赞》一卷。<br>
《大般若理趣分述赞》三卷，现存。<br>
《金刚般若述赞》二卷，现存。<br>
《金刚般若玄记》一卷。<br>
《金刚般若经论会释》三卷，现存。<br>
《药师经疏》一卷。<br>
《十手经疏》三卷（或二卷）。<br>
《六门陀罗尼经疏》一卷。<br>
《观无量寿经疏》一卷。<br>
《阿弥陀经疏》一卷，现存。<br>
《阿弥陀经通赞》三卷，现存。<br>
《胜鬘经述记》二卷，现存。<br>
《弥勒上生经疏》（亦名《瑞应疏》）二卷，现存。<br>
《弥勒下生成佛经疏》一卷。<br>
《天请问经疏》一卷，现存敦煌本。<br>
=== 第二类、论典注疏 ===
《摄大乘论抄》十卷。<br>
《辩中边论述记》三卷，现存。<br>
《百法论玄赞》一卷，现存。<br>
《百法明门论决颂》一卷。<br>
《观所缘缘论疏》一卷。<br>
《杂集论述记》（亦名《对法钞》）十卷，现存。<br>
《瑜伽略纂》十六卷，现存。<br>
《瑜伽论劫章颂》一卷，现存。<br>
《二十唯识论述记》二卷，现存。<br>
《成唯识论述记》二十卷，现存。<br>
《成唯识论掌中枢要》四卷，现存。<br>
《成唯识论料简》（亦名《唯识开发》）二卷，现存。<br>
《成唯识论别抄》十卷，现存一、五、九、十共四卷。<br>
《因明入正理论疏》六卷，现存。<br>
《因明正理门论述类记》一卷。<br>
《婆沙论钞》，卷数不明。<br>
《俱舍论疏》十卷。<br>
《异部宗轮论述记》一卷，现存。<br>
=== 第三类、个人著述 ===
《大乘法苑义林章》七卷，现存。<br>
《二十七贤圣章》一卷。<br>
《见道章》一卷。<br>
《西方要诀释疑通规》一卷，现存。<br>
《弥陀通赞示西方要义》一卷，现存。<br>
《西方正法藏受菩萨戒法》一卷。<br>
《胜论十句义章》一卷。<br>
《出家箴》一卷，现存。<br>
==佛学思想 ==
=== 五种唯识 ===
在《大乘法苑义林章》中，窥基用五门总摄一切经纶中的唯识。然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。<ref>窥基. 《大乘法苑义林章》</ref>
==== 一、境唯识 ====
阿毗达磨经云。鬼．傍生．人．天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者。皆境唯识。
==== 二、教唯识 ====
由自心执着等颂。花严．深密等说唯识教者。皆教唯识。
==== 三、理唯识 ====
三十颂言是诸识转变。分别．所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。。
==== 四、行唯识 ====
菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等。皆行唯识。
==== 五、果唯识 ====
佛地经言。大圆镜智。诸处．境．识皆于中现。又如来功德庄严经言。如来无垢识。是净．无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。唯识亦言。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。如是诸说唯识得果。皆果唯识。

=== 四重二谛 ===
“四重二谛”的名目，三论宗吉藏用过，天台宗也用过。但窥基却是依自宗之经典为理据论证己说的。窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所言的“四种世俗”义及《成唯识论》卷九所说的“四种胜义”为一体而将二谛开为四重，形成了颇具特色的唯识“四重二谛”说。<ref>杨维中. 窥基与唯识宗的创立</ref>
其中世俗谛中的四重是指世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛和胜义世俗谛。胜义谛四重是：世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛。<ref>{{ cite news | url = http://blog.sina.com.cn/s/blog_562ee4ad0102vwh9.html | title =高僧传之窥基-四重二谛  五种唯识 | author =紫气梵音 | date =2015-09-21 }}</ref><br>

== 资料来源 ==
{{Reflist}}

[[Category:佛教人物]]
[[Category:唐朝其他人物]]