檢視華嚴宗的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''华严宗''' </p>
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|<center><img src="https://www.huayen.org.tw/files/history_brief.jpg" width="280"></center><small>[https://www.huayen.org.tw/page_view.aspx?siteid=&ver=&usid=&mnuid=2087&modid=384&mode= 圖片來自huayen]
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'''华严宗'''，又稱'''賢首宗'''、'''法界宗'''，[[漢傳佛教]]的流派之一，此宗以《[[华严经]]》为所依，故称为「华（花）严宗」。实际创始人是[[法藏]]，但传统上以[[龙树菩萨]]为初祖。

==介紹==
因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。因該宗發揮「[[法界]]緣起」為宗旨，故又稱「法界宗」。在[[判教]]上尊《[[华严经]]》为最高经典，將[[釋迦文佛]]的教法分為：「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教，並從《华严经》的思想，发展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。华严宗於[[盛唐]]時立宗，至[[唐武宗|武宗]][[會昌毀佛]]後漸衰，又因其中「頓教」內涵類似禪宗，故華嚴宗之後多與禪宗合流，

華嚴宗祖庭為[[陝西]][[華嚴寺塔 (西安)|華嚴寺]]<ref>{{cite web|title=追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解|url=http://www.hkbuddhist.org/magazine/592/592_07.html|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20161016025021/http://www.hkbuddhist.org/magazine/592/592_07.html|archivedate=2016-10-16|accessdate=2016-01-22}}</ref>。此外，杭州[[慧因寺]]曾有「華嚴第一道場」之譽，又[[终南山]][[至相寺]]、[[草堂寺]]以及[[五台山]][[顯通寺]]亦為重要的華嚴宗道場<ref>{{cite web|author1=星雲|title=華嚴宗 　壹、華嚴的開宗及其傳承|url=http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=29&item=63&bookid=2c907d4945ac514c0145c0bf2cc60099&ch=5&se=2&f=1|accessdate=2017-08-28|archive-date=2017-08-28|archive-url=https://web.archive.org/web/20170828192115/http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=29&item=63&bookid=2c907d4945ac514c0145c0bf2cc60099&ch=5&se=2&f=1|dead-url=no}}</ref>。日本華嚴宗[[大本山]]為[[奈良]][[東大寺]]。

==世系考證==
華嚴宗的[[中國]]世系以相傳是[[文殊師利菩薩]]化身的[[帝心杜顺]]法師为始祖，[[云华智俨]]法师为二祖，[[贤首法藏]]法师为三祖，[[清凉澄观]]法师为四祖，[[圭峰宗密]]禅师为五祖。

[[宋朝]]加入[[西天]]始祖[[马鸣]]、[[龙树]]，故[[圭峰宗密]]为七祖。[[晉水淨源]]譽為華嚴宗在北宋的中興之祖。

[[境野黃洋]]考證，華嚴宗最初是由智正、智現、賢首三代相傳，認為杜順初祖說是後人杜撰。根據鳳潭與覺洲的說法，[[鈴木宗忠]]也考證華嚴宗並非起源杜順，認為應該是起源自智儼。[[宇井伯壽]]則主張應該是起源自智正、智儼、賢首三代。但是[[常盤大定]]則支持傳統說法，認為初祖應是杜順，傳智儼、賢首。

==判教==
由於[[印度佛教]]長時期的發展，形成[[大乘]]、[[小乘]]等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在[[魏晉南北朝]]期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。

華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。
#小乘教：為聲聞乘所說教法
#大乘始教：引導小乘人轉入大乘所說教法
#大乘終教：此為大乘終極的法門
#頓教：此為頓修[[頓悟]]的法門
#圓教：此為萬法融通、事事無礙之法門，指說理圓滿的《華嚴經》等。

==思想==
華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。

===法界緣起===
依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。

「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作[[業]]，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。

「賴耶緣起」是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有「[[阿賴耶識]]」，即一種深細難知的心識，它含藏能生起萬法的無量種子，一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。

「真如緣起」是大乘終教所主張的，他們認為「[[真如 (佛教)|真如]]」隨緣而生萬法，所以森羅萬像即是真如。

「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起，宇宙萬法融通，互為緣起，重重無盡，所以亦稱為「無盡緣起」。

===法界三观===
法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一，故也。

*真空观：謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。

*理事无碍观：謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；即了一塵之色，通遍法界。是則融萬象之虛相，全一真之明性。理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
*周遍含容观：謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。

===四法界===
法界者，一切眾生身心之本體也。法規則也，界有性分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡，則成理事無礙法界。以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。

*事法界：謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。

*理法界：謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。

*理事無礙法界：謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。

*事事無礙法界：謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

===六相===
六相者，謂一真法界之體，而有六種名義之相也。然法界體同，本無異相，由法入於義，遂有六名；名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙故也。

*總相：一即具多為總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而為一體，故云總相。
*別相：多即非一為別，謂理體雖一，而有種種差別之義也。如身體雖一，而眼耳鼻舌諸根各各不同，故云別相。
*同相：義不相違名同，謂義雖有種種差別，而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根，雖各不同，而共一身，不相違背，故曰同相。
*異相：多異相望為異，謂種種差別之義。雖同一體而各適其宜，不相混濫也。如眼耳等諸根，各得其用，而不雜亂，故云異相。
*成相：一多緣起和合為成，謂種種緣起之義，共成法界總相之體也。如眼耳等諸根，共成一身之用，故云成相。
*壞相：諸法各住本位為壞。謂諸法之義，各各自住本位，則總相不成也。如眼耳等諸根，各住自位，一體不成，故云壞相。

===十玄門===
玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。

*同時具足相應門：謂舉一法時，頓具一切諸法。一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。
*廣狹自在無礙門
*一多相容不同門
*諸法相即自在門
*隱密顯了俱成門
*微細相容安立門
*因陀羅網法界門
*託事顯法生解門
*十世隔法異成門
*主伴圓明具德門

== 參考文獻 == 
{{reflist}}
[[Category: 宗教]]