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《'''言志·畴昔学为文'''》是[[北宋]][[诗人]]释智圆的作品之一。

释智圆八岁出家，师从天台源清法师，为[[天台宗]]“山外”派义学名僧。大中祥符末(1016)卜居[[西湖]]孤山，与[[林逋]]为邻，研探经论、撰著讲训，作“十疏”，世称“孤山法师”。智圆虽为释子，却服膺儒术、旁涉老庄，身后除留下大量佛经疏解文字外，尚为后人留下了丰富的诗文著作。

<center>言志·畴昔学为文</center>
{{Cquote| 
畴昔学为文，拟尽周孔道。

心劳道未至，壮岁成衰花，

畴昔学为诗，模范风雅词。

立言多疯喻，反为时人嗤。

为诗复为文，嗟嗟不复古，

训世无织益，何为自劳苦。

权门既不游，青山宁合负。

一来林下居，四载不出户。

退省为佛徒，讲经自裨补。

憧憧来学辈，往往入深坞。

智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。

寒窗夜摛毫，虚堂画挥尘。

翼此二圣心，欲令万物睹。

羸羸长抱疾，行年四十五。

草堂三四间，牢落连云洞。

经时无客人。冲门绝迎送。

榻有无弦琴，向风时一弄。

窗列楞严典，要言长讽诵。

真妄一无得，超然谁与共。

凡圣病眼花，死生春夜梦。

病差梦已醒，万彙徒营营。
|[北宋]释智圆}}

==后世影响==

作为一位提倡中庸、一生致力于恢复儒道的释子，释智圆被宗教界、思想界关注较多，而其文学杂著《闲居编》却遭受了不该有的冷落。《闲居编》中有诗歌四百余首，其中寄赠诗占据了三分之一，反映了智圆的交游范围和宋初僧人的日常生活状态；清幽虚静的写景诗，则向后人展示了一幅幅宋代西湖及其周围景物的水墨画卷；形式多样的咏物诗，或借物喻人、或蕴含佛理，耐人寻味；咏史诗敢于翻案、不落窠臼，抒怀诗细腻入微、隐逸情浓；边塞诗<ref>[https://www.sohu.com/a/117933416_500680 史上最震撼的十五首边塞诗]，搜狐，2016-11-02</ref>与代言诗，数量虽少，但在宋初诗僧中别具一格，展现了智圆豪情与柔情的一面；诗文评论，见解独特，实应入宋诗话之列。智圆历经太宗、真宗两朝，释子身份和交游范围都使其诗歌难以摆脱晚唐体诗风。

但智圆并未沉溺山水与自我的关照，而是积极效仿[[白居易]]做讽喻规箴诗，认为“善善恶恶，颂焉刺焉”才是诗人应该遵循的宗旨，并留下了一些反映民生疾苦、讽喻社会现实的诗作。除此之外，他还认识到当时文坛存在的弊病，并以实际创作加入到宋初的诗文革新运动中去，提出了“辞尚平淡，意尚幽远”的[[诗歌]]理念。虽然智圆的实际创作与其提倡的诗歌理念还存在着一些距离，但他积极探索、另辟蹊径的精神以及在宋初诗文革新道路上所作出的努力，都不逊色于宋初任何一位复古士人。由于智圆交游不广，《闲居编》的刊刻时间较晚、流传范围窄，再加上其自娱的创作观，导致《闲居编》在当时及后世都没有引起大的影响。

==相关评价==

[[钱穆]]认为:“唐李翱以来，宋人尊中庸，似无先于智圆者。” 

智圆学富五车、见识过人，在宋代思想史、佛教史和文学史上均有一定的成就，后人对他给予了较高评价，如北宋[[晁说之]]有云:“往年孤山智圆凛然有名当世，自成一家之学，而读书甚博，性晓文章经纬......” 

后人给予了其很高评价，如南宋释志磐认为：“孤山以高世之才，弥天之笔，著十疏以通经，述诸钞以解疏，其于翼赞教门，厥功茂矣！”元代释善住有《孤山法师塔》诗一首，对智圆进行称颂：“身藏陶器见遗文，千载孤高独有君。”还有现代学者[[祝尚书]]认为：“我国古代僧人说诗论文，有着悠久的传统，唐代如释皎然著有《诗议》《诗式》，齐己作《风骚指格》《二十式》等。宋代能诗文﹑善持论的僧人更多，[[契嵩]]<ref>[https://www.sohu.com/a/207084551_714426 【魅力藤县】契嵩——藤县走出的“明教大师”]，搜狐，2017-11-27</ref>﹑[[惠洪]]等等，影响很大；而导夫先路者，乃宋初释智圆。”

==视频==
===<center> 言志·畴昔学为文 相关视频</center>===
<center>《中庸》（上）讲解</center>
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<center>唐诗宋词？你读过宋诗吗？</center>
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==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]