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'''认罪'''，基督教圣经术语。

[[基督教]]的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约<ref>[https://www.sohu.com/a/276770204_722829 《圣经·旧约》我钟爱的115个句子]，搜狐，2018-11-20</ref>》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约<ref>[https://www.sohu.com/a/134066869_713557 《文学回忆录》听与读 | 第五讲：新旧约的故事和涵义 ]，搜狐，2017-04-14</ref>》一共27卷。

==简介==

是同意、肯定、承认之意，特别是指承认罪恶和宣认[[信仰]]。

===圣经的教导===

圣经记载有两类认信。一是认罪，即承认自己犯罪的事实，承认在神面前是罪人，更常是承认某项特别罪行（利五5；书一9）。人若认罪，就是承认自己背弃了神的律法（诗一一九126），承认罪有应得（罗六23），且承认自己达不到神所立的圣洁标准（利十九2；太五48）。

旧约时代，大祭司代全民认罪（利十六21）；神也期待背神违约的[[以色列]]民虚心认罪（利二十六40；代下七14）。敬虔的犹太人敏于悔罪，如但以理、以斯拉、尼希米均承认全民的罪孽，肯定神的惩罚（包括对他们自己）的公正，并祈求神的宽赦和拯救（但九20；拉十1；尼一6）。

二是宣认神是主宰宇宙万物的唯一真神（代上二十九10-13），宣认祂始终如一的仁爱和怜恤（诗一一八2-4）及祂对子民的救助（诗一○五1-6）。这便是在公开的崇拜或颂扬中宣认信仰（诗一○○4），即旧约所谓“称颂神的名”。

[[旧约]]常将两类认信合而为一，并据此产生不少感恩的诗歌。一般来说，这些感恩诗歌必包含下列的全部或部分思想：(1)我有罪；(2)我罹患重病而几近于死；(3)我求告于神，祂即解救了我；(4)我现在要将我所许诺的认罪、感恩献给神（诗二十二，三十，三十二，三十四，四十，五十一，一一六）。希伯来词“认信”，即含有“认罪”和“称颂”两种意义。诗人首先认罪和肯定神的公义，最后则称颂神的宽恕和解救的大能。

新约也表述了认信的两种意义。作为基督徒，首先必宣认耶稣为基督，是他们的主。耶稣曾说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”（太十32）不承认基督就是对神的否定（太十33；路十二8；参提后二11-13；启三5）。因此，基督徒的信仰生命必以在众人面前公开宣信为始（罗十9、10；提前六12）。约翰壹书四章2节又为基督徒的认信增加了内容，那就是：“耶稣基督是成了肉身来的”，即承认耶稣的神性和先存性（祂是从世界以外“来的”，参约壹四15），也要承认祂的人性和道成肉身（即祂是“成了肉身”降世的）。[[希腊文]]“认信”一词的本义就是“说出同样的事情”。基督徒“美好的见证”是仿效基督“美好的见证”（提前六12、13）。

新约讨论认罪的篇章虽不算多，但十分重要。接受施洗约翰洗礼的人均认罪悔改（可一4、5）。事实上，凡基督徒必认同神以他们都是罪人的宣判，否则，“便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹一8）。雅各布又记叙每有基督徒生病，长老登门造访，给他认罪的机会。这正如诗篇的记载：欲求道德上的赦免和肉体上的痊愈，就必先认罪。雅各布重述了这个原则，敦促基督徒“彼此认罪”（雅五13-16）。

===教会的历史===

教会继续奉行两种认信。在[[教会]]史的头300年间，在大庭广众之前，尤其是在法庭上公开宣认基督，是十分重要的事。凡能勇敢宣认者，不管他们最终有没有被处死，都被冠以“殉道者”的光荣称号（在希腊文中，“殉道者”的本义就是“见证者”或“宣认者”的意思）。这个时期的教会不但有集体的认罪仪式（至今仍为各教会所遵行），而且要求犯严重罪行者在全会众面前公开认罪。

直至君士坦丁大帝承认了教会，并赋予教会特权地位之后，法庭上的宣认已无必要；不过，仍沿用个人公开认罪的制度，直到教皇利奥一世（主后440-461）才有所改革：在全体会众前的认罪改成了在少数神职人员前的认罪。六世纪时，爱尔兰的赛尔特僧侣首创由一属灵导师听取会众的认罪。九世纪初，该法经英国学者传至欧洲大陆而有广泛的发展。在第四次拉特兰宗教会议（主后1215），更下令会众每年必须向神父认罪，违者被革离教会。

自此，正式的秘密认罪便成为[[罗马]]天主教会的重要定制。至中世纪末，它更成了悔罪圣礼的主要部分。悔罪圣礼包括忏悔（悔悟己非）、认罪（向神父认罪）、补过（按神父指示受罚或补偿）。悔罪的最后阶段就是宣告赦免，根据罗马天主教的教义，只有神父才有宣布罪人得赦的权力。

罗马天主教还将罪分成可赦之罪（或因疏忽引致的过犯）和不赦之罪（不可救药的大罪）两种。按罗马天主教信条，人若犯不赦之罪，且在死前没有履行悔罪仪式者，就有沈沦的危险。宗教改革却多否定此说，而认为一个人只要接受基督为自己的救主，他的罪便会得蒙神一次而永远的赦免。

马丁路德根据圣经因信称义的教导，指斥[[天主教]]的悔罪礼为“压迫和勒索的手段”。他起初尚力求修正此礼，后来则把它从圣礼中彻底剔除了。1520年以后，路德指出认罪一事仍当为信徒必修之课，尽管圣经没有要求信徒向另一个信徒“秘密认罪”，但此举仍是“有益而且必要的”。

加尔文也力主“秘密认罪”的做法。他认为“一个因罪恶困扰、受苦的信徒，若无外援便难以自解”。加尔文认为应向牧者求得慰勉，以重获内心平安，但他也认为可向教会任何成员认罪。

英国国教会的祈祷书，提及患病信徒可向探病及施圣餐的牧师认罪。这做法始于十六世纪，十九世纪英国国教会则利用它来恢复并捍卫了“秘密认罪”的做法，要求信徒在领受圣餐以前必先认罪。某些圣公会在圣餐中仍行此制，与罗马天主教相同。

复原教的各教派也时有强调[[信徒]]互相认罪或向教会认罪者。有的是以圣经为依据，有的则根据现代心理学。然而，总的来说，复原教只主张在个人的私祷中向神认罪。在教会中的集体认罪只是一般性的认罪，所以尚需个人向神私自的认罪。

——Peter H. Davids

参：“赦免”；“悔改”；“回转／归正”。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]