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=='''济公 （南宋高僧）'''==

道济和尚一般指济公（南宋高僧）
济公（1130年或1148年－1209年），
俗名李修缘，
号湖隐，
'''法号道济'''，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。
南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。
初在[[国清寺]]出家，后到杭州[[灵隐寺]]居住，随后住'''净慈寺'''。
不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。
'''济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症'''。
'''喜好打抱不平，息人之诤，救人之命'''。
他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。
2006年，“济公传说”被列为首批国家级非物质文化遗产名录。
2012年，“济公传说”又荣获“浙江最具地域特色民间故事”。

=='''人物生平'''==

济公，俗名李修缘（一说李心远），出生于公元1130年（建炎四年）或1148年（绍兴十八年），卒于嘉定二年（1209年），浙江台州人，出生于天台山永宁村。
他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。
李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。
李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛，终得此子。
济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。
他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。
少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。
父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。

'''出家'''
少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。
由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。
弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今浙江杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
济公出家后，一反常态。
言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；
状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。
在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。
所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。
谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施！”
并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！”
此后无人再敢诟逐。

'''拜师'''
瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（1201年），济公到净慈寺，拜该寺第二十代住持德辉禅师为师，升座为书记（即佛寺西序六头首之二，负责文翰事务），僧俗四众称之为“济书记”。
嘉泰四年（1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。
为了重建净慈寺，济公化缘筹备木材，于是便有了“运木古井”的传说。
净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。
于是，济公又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。
不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。
人称“住持得人，名蓝有光”，皆出济公之功德。

'''圆寂'''
道济于宋嘉定二年（1209年）五月十六日圆寂，得年六十，临终前曾作一偈云：
六十年来狼籍，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。 

后人将其归葬虎跑。遗有《镌峰语录》10卷、偈语榜文14篇。

=='''家族背景'''===

永宁村在古城北门外，济公家就住在赭溪畔。
济公李氏家族人丁虽不旺盛，但因历世仕宦，家境富裕，也称得上是天台的望族了。
赭溪西岸的一大片田地（今已建成一片民居），就属于这个家族所有，人们还称作“李家垟”。
发源于北山的赭溪是孩童时济公看水碓舂米、捕鱼游泳玩耍的好去处。
石墙头边上有“陇西园”，古时这里是济公李氏的私家庄园，抗战时在此处还设立过“忠烈祠”。
济公祖居随着岁月冲刷，沧桑变迁，最后湮没沦圮。
历代故乡民众敬仰济公，感戴其德泽，屡于遗址修建济公佛院、济公亭、石墙桥等纪念之所，冀望重光“活佛”圣迹，显彰济公圣德，也是顺理成章之事。
今逢盛世，物阜民殷。天台县人民政府为挖掘地方历史文化资源，弘扬济公文化，让济公精神千秋永传，决定在石墙头复建济公故居，让云游四方的济公在故乡有一个真正的“老家”。
修复后的济公故居，向世人展现了充满南宋时代气息、蕴含浙东地方建筑风格和仕宦人家宅第格局的一轴画卷。
济公故居占地16亩，建筑面积6310平方米，景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华。
中国话剧院著名演员“活济公”[[游本昌]]先生在专程回天台“老家”探望故居时说：“济公故居修复得好！

'''圣训'''
酒肉穿肠过，佛祖心中留；
世人若学我，如同进魔道。
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。
而今抱个机关，飞入蓬莱山门。
一生都是修来的——求什么，他家富贵前生定——妒什么；
今日不知明日事——愁什么，前世不修今受苦——怨什么；
不礼爹娘礼世尊——敬什么，赌博之人无下梢——耍什么；
兄弟姐妹皆同气——争什么，治家勤俭胜求人——奢什么；
儿孙自有儿孙福——忧什么，冤冤相报几时休——结什么；
岂可人无得运时——急什么，世事如同棋一局——算什么；
人世难逢开口笑——苦什么，聪明反被聪明误——巧什么；
补破遮寒暖即休——摆什么，虚言折尽平生福——谎什么；
食过三寸成何物——馋什么，是非到底见分明——辩什么；
死后一文带不去——悭什么，谁能保得常无事——诮什么；
前人田地后人收——占什么，穴在人心不在山——谋什么；
得便宜处失便宜——贪什么，欺人是祸饶人福——卜什么；
举头三尺有神明——欺什么，寿自护生爱物增——杀什么；
荣华富贵眼前花——傲什么，一旦无常万事休——忙什么。

'''像赞'''
道济。
天台人。
李驸马之后。
父茂春。
拜春坊赞善。
隐于天台。
母王氏。
梦吞日光。
生师。
年十八。
投灵隐寺瞎堂远公出家。
得其密印。
后居净慈。
放旷不羁。
言行叵测。
淫坊酒肆。
不避讥嫌。
时号为济颠。
临终作偈曰。
六十年来狼藉。
东壁打倒西壁。
于今收拾归来。
依旧水连天碧。
入灭后。
有僧遇于六和塔下。
复附书归。
有忆昔面前当一箭。
至今犹觉骨毛寒。
只因面目无人识。
又往天台走一番之句。
盖天台五百应真之一也。 
赞曰：不依本分。
七倒八颠。
搅乱世界。
欺地瞒天。
翻尽窠臼。
是否出缠。
逝隐天台。
盛名犹传。 

=='''人物轶事'''==

外俗内仁
济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。
他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。
他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。
所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。
道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。
他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。
是为：“一身破烂行天下，除恶惩奸辨是非。”
道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。
甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说：“佛门之大，岂不容一颠僧！”
于是他又被人们称作“颠僧”。
慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。
他写诗自述：“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。
坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。
茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”
活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。
从外表看，这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。
他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。
中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色”
；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一：“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”
画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。
末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。

'''印光大师云'''：道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。
其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。
否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。
若显神通，便不能在世间住。
唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的，会吐出活的。
你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。
彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。
汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。
（下略）世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。
妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。
见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。
祈洞察是幸。（印光大师《佛法修行止偏法要》复庞契贞书）
“须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？
彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺（yīng接受，承当）宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。
而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。
某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？
住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。”（印光大师《佛法修行止偏法要》复杨树枝居士书四）

'''乐善好施'''
济公自称“幼生宦室”。
济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”。
李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。
其世系为：李崇矩——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。
该家族有三个特点：
一是世代仕宦，且为将门；
二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》；
三是历世积善信佛，家族中不少人是禅宗的著名居士。
随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。
济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴厚重，乐善好施。

'''不拘一格'''
济公在一些文学作品中，给人们的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。
只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉！）似乎完全不受佛教戒规的约束，使老百姓觉得他更亲切、更具有人情味。
《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点。
佛祖留下诗一首，我人修身他修口；
他人修口不修心，唯我修心不修口。
此诗表面上似乎是济公为自己的不修边幅辩护，其实，诗中更蕴涵了人生哲理：
某些人口中吃斋念佛，而其心里却无意向善，背地里尽做出极不道德的事端来。
衡量、判断一个人是否真、善、美，仅仅从表面上观察是远远不够的，最重要的是要透过现象看其本质；
而且，还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练，才能真正说明他的实质与永恒。
济公用自己的行动，最终证明了这一切。
印光大师对济公为何喝酒吃肉开示：
人们在看了《济公传》后，留下一句济公活佛口头禅：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但都没有说出济公活佛所说的后两句：“世人若学我，如同入魔道”。
所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意与善意。本人才疏学浅，难以承担说明的重任，还是引用印光大师的开示吧，供诸位师兄与来我博客的善男信女详知。
阿弥陀佛。 
“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。
大家可以看《醉菩提》一书。
济公的徒弟
济公有四个徒弟，长徒是收服的妖怪，法名'''悟禅'''。
次徒是道士改投的，名'''孙道全'''。
还有两个人也叫他做师傅，名字分别是雷鸣和陈亮。

=='''史籍记载'''==

“济公活佛”生平，最早见于四库本《北磵集·湖隐方圆叟舍利铭》。
其《舍利铭》记载了济公的生平：“叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隠佛海禅师，狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。
信脚半天下，落魄四十年。
天台、雁宕、匡庐、潜皖，题墨尤隽永……叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。
嘉定二年五月十四死于净慈。”
这是南宋的最早记载，北磵居简为济公师侄。
此外，《灵隐寺志》、《济祖塔寺志》和新编的《杭州佛教史》亦有相关记载。

=='''相关诗词'''==

'''题墨竹'''
数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。

'''题大悲像'''
一手动时千手动，一眼观时千眼观。
既是名为观自在，何须拈弄几多般。

'''题大佛半身像'''
背倚寒岩，面如满月。
尽大地人，只见半截。

'''题粗斋'''
小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。
誓不出生违佛教，出生之后碗中无。

'''临江仙'''
粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。
这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。
冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

'''绝句（四首）'''
（其一）
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
（其二）
湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买，输与山僧闲往还。
（其三）
出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处，立破平湖一点青。
（其四）
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在？把酒问花花点头。

'''湖山有感'''
山如骨，水如眼，日逞美人颜色；
花如笑，鸟如歌，时展才子风流。
虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。
即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。
阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。
画舫笙歌，何异浮云过眼；
红楼舞袖，无非水上浮鸥。
他人久住，得趣已多；
老僧暂来，兴复不浅。
你既丢开，我又何须。
立在此，只道身闲；
看将去，早已眼倦。
咦，非老僧爱山水。
盖为看于见，不如看于不见。

'''游洞霄宫'''
平明发余杭，扁舟溯清流。
登岸五六里，小径穿林丘。
奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。
云根立仙馆，胜处非人谋。
入门气象雄，金碧欺两眸。
弹棋古松下，啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭，内景宜自修。
蓬莱隔弱水，九转即可求。
坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。
溪山增伟观，万古传不休。
我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。
执炬入大涤，襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴，千岁无人收。
樵夫指岩窟，此处通龙湫。
方期过东洞，红日惊西投。
徘徊出山去，空使猿鹤愁。

'''酒楼细吟'''
（其一）
惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。
谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。
（其二）
平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。
今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。
（其三）
昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。
感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。
（其四）
自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。
要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。

'''清早饮酒'''
从来诸事不相关，独有香醪真个贪。
清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

'''题洗马池'''
昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。
风生水面波纹细，日上堤边树影低。
水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。
何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。

'''劝人失物莫悔'''
哑吃黄连苦自知，将丝就纵落人机。
低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。
贼去关门无物了，病深服药请医迟。
竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。

'''止伐灵隐寺松'''
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。

'''火烧净慈寺'''
无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，故要楼台一度新。

'''下棋'''
无为堂上，敌手相逢。
移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。
聚三掣五，夺角争先。
静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。
排成形势，黑丛丛万里干戈；
摆定机关，白皎皎一天星象。
休言国手，谩说神仙。
遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。
纵横在我，敲磕由他。
个中诀破着精神，要使英雄满天下。
噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。

'''雨伞'''
一竿翠竹，独力支撑。
几幅油皮，四围遮盖。
摩破时，条条有眼；
联络处，节节皆穿。
虽曰假合，不异生成。
漫道打开有时，放下担当云雨。
饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。

'''嘲灵隐寺印铁牛'''
几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。
蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。
道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。
冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。

'''神子赞'''
远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。
两只帚眉，但能扫愁；
一张大口，只贪吃酒。
不怕冷，常作赤脚；
未曾老，渐渐白头。
有色无心，有染无著。
睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。
桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。
有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。

'''鹧鸪天·瘗促织'''
促织儿，王彦章，一根须短一根长。
只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。
休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。
昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。

'''致少林长老书'''
伏以焚修度日，终是凡情；
开创补天，方称圣手。
虽世事有成必毁，但天道无往不还。
痛净慈不幸，净扫三千；
悲德辉长辞，忽空四大。
遂致菩提树下，法象侵凋；
般若声中，宗风冷落。
僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；
人出山空，零零落落，如吹断之云。
鼓声已失，何以增我佛之辉；
衣食渐难，大要出如来之丑。
欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。
恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；
施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。
是以不辞千里，通其大众之诚。
敬致一函，求作禅林之主。
若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；
倘发慈悲，荆棘现丛林之色。
大小皆面皮，休负诸山之望；
近远悉舟车，休辞一水之劳。
慧日峰前，识破山佥崖之句；
南屏山畔，愿金灵隐之光。
伫望现身，无劳牵鼻。

'''寄少林和尚'''
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下：
窃以水流云散，容易别离；
路远途遥，急难会面。
嗟世事之无常，痛人生之莫定。
然大地尚全，寸心不隔。
目今桂子香浓，黄花色胜；
城中车马平安，湖上风光无恙。
我师忙里担当，闲中消受。
无量无边，常清常净。
拜致殷勤，伏惟保重。
济不慧，钻开地孔，推倒铁门；
针尖眼里走得出来，芥菜子中寻条路去。
幸我师慈悲，不嗔不怪。
烦老天宽大，容逋容逃。
故折了锡仗，不怕上高平低；
被却草鞋，管甚拖泥带水。
光着头，风不吹、雨不洒，何须竹笠；
赤着体，寒不犯、暑不侵，要甚衣包？
不募化，为无饥渴；
懒庄严，因乏皮毛。
万重寻声救苦，当行则行；
一时懒动雀剿，要住即住。
塞旁明，久非左道；
由正路，已到西天。
一脚踢倒朱山，全无挂碍；
双手劈开金锁，殊觉逍遥。
便寄月一之书，少达再生之好。
虽成新梦，犹是故人。
长啸三声，万山黄叶落；
回头一望，千派碧泉流。
尚有欲言，不能违反。
乞传与南北两山，常叫花红柳绿；
为我报东西诸寺，急须鼓打钟敲。
情长难尽，枯短不宣。

'''西归口颂'''
健，健，健，何足羡？
止不过要在人前扯门面。
吾闻水要流干，山要崩陷，岂有血肉之躯，支撑六十年而不变？
棱棱的瘦骨几根，瘪瘪的精皮一片，既不能坐高堂，享美燕，使他安闲。
又何苦忍饥寒，奔道路，将他作贱？
见真不真、假不假，世法难有；
且酸的酸，咸的咸，人情已厌。
梦醒了，虽一刻也难留；
看破了，纵百年亦有限。
倒不如瞒着人，悄悄去静里自寻欢；
索强似活现世，哄哄的动中讨埋怨。
灵光既欲随阴阳，在天地间虚行；
则精神自不肯随尘凡，为皮囊作楦。
急思归去，非大限之相催；
欲返本来，实自家之情愿。
咦，大雪来，烈日去，冷与暖，弟子已知。
瓶干矣，瓮竭矣！醉与醒，请老师勿劝。

'''颂付沈万法道'''
看不着，错认竹篱为木杓。
不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。
幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。
记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。
只因面目无人识，又到天台走一番。

'''自述'''
南屏山净慈寺书记僧道济，幼生宦室，长入空门，宿慧神通三昧，今修语具辨才。
理参无上，妙用不穷。
云居罗汉，唯有点头；
秦州石佛，自难夸口。
卖响卜也吃得饭，打口鼓侭觅得钱。
倔强赛过德州人，跷蹊压倒天下汉。
尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒；
娼妓家中说因果，我却自认风狂。
唱小词，声声般若；
饮美酒，碗碗曹溪。
坐不过，禅床上翻筋斗；
戒难持，钵盂内供养屠儿。
袈裟当于卢妇，尽知好酒颠僧；
禅仗打倒庞婆，共道风流和尚。
醉昏昏，偏有清头；
忙碌碌，的无拘束。
欲加其罪，和尚易欺；
但不犯法，宣威难逞。
请看佛面，稍动慈悲；
拿出人心，从宽发落。
今蒙取供，所供是实。

'''入蓬莱颂'''
从前生来葛藤，捞月叫得水冷。而今抱个机关，飞入蓬莱山门 
 
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==参考文献==
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[[Category:229 佛教傳記]]