檢視遥想草庐(左德浩) 的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''遥想草庐'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/23720090/pexels-photo-23720090.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> 
|}
'''《遥想草庐》'''是[[中国]]当代作家寇玉苹写的散文。

==作品欣赏==

===遥想草庐===

悠悠白河水，巍巍伏牛山。盆地有高岗，卧龙居其间。三顾成佳话，一对汉祚延。人岂胜天意，思来恨绵绵。

01

提起诸葛亮，南阳人的自豪感油然而生。说到躬耕地，南阳人的委屈状义愤填膺。然而，清者自清，浊者自浊，沽名钓誉者自可以凭自己的无耻卑鄙继续沽名钓誉，孤高自诩者也可以凭自己的特立独行遗世独立。其实，我们大可以一种更加开阔的胸怀来看待这一问题，就像我们自己作为一个村民，曾经耕耘过哪块土地，有时候需要依据生产队[[集体]]或掌权者的[[意志]]来[[决定]]，有些地我们曾经耕种过如今归别人耕种，有些地原来别人在耕种如今又归了我们，这些土地以后谁来耕种又不是我们所能决定了的。

那么，谁又能保证，山东青年诸葛亮，在十七岁开始结庐躬耕的时候，[[选择]]一处地方之后，会不会突然发现，这里不宜耕种，另外选择其他的躬耕之处呢？何况，故居只是故居，草庐也不过是人生前进路上的一处驿站。过去，孔明的先人远在山东琅琊。现在，孔明的后人也散落浙江兰溪之地。无论南阳郡还是曾经的南阳县，都不过是诸葛亮曾经留下脚印、历史的尘埃又淹没了这些脚印的[[地方]]。

中国的“中”来自中原，中华农耕文明的发祥地在中原，南阳是中原文明的边缘地带。荆楚、江浙的主要农作物是稻米，中原和中原以北的主要农作物是小麦，旱田和水田的耕作方式是不一样的。那么，诸葛亮究竟躬耕于何处？是在种稻米还是种小麦等农作物呢？这也是值得后人思考和研究的。

当然，跟随叔父诸葛玄从山东走到豫章郡，从北走到南，又从南走到北的诸葛亮，是既能吃稻米，又能吃面粉的。这一点毋庸置疑。

02

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。诸葛亮曾经躬耕居住的草庐，因“唐宋八大家”之一的刘禹锡一篇《陋室铭》的短文，更加天下闻名。南阳和西蜀，也因而饮誉其中。

印象中，小时候，南阳人习惯把当地的武侯祠叫做“诸葛庵”，这自然是以诸葛亮曾经居住的草庐命名的。所以，“草庐”也好，“茅庐”也好，“诸葛庐”也罢，“诸葛庵”也罢，都是指诸葛亮曾经短暂居住的一处陋室。那里，最初应该的确是诸葛亮生前的居住地，而不是被后来成为“武侯祠”的纪念诸葛亮的场所。此处后来又建造成武侯祠，只是为了纪念诸葛武侯曾经在此躬耕，就如同后来建造名人故居和纪念堂类似。

很多稍微上点年纪的人，其实对“庵”这个事物并不陌生。最初的“庵”，并不像现在的“尼姑庵”“水月庵”“净土庵”，并非宗教场所或看破红尘的女士修行之地，而是一个陈设简陋，取材方便，建设简便的简易建筑。比如菜农在瓜地边建起的看瓜的临时的瓜庵，那是用一些木棍、竹竿插在地上，用绳子或铁丝固定成屋顶的形状，再用草或席子围起来，留下一头做门洞，挂上一个简易的帘子。北方人夜里看棉花，大约也会建造这样的“庵”，晚上钻在里边，还有防寒的作用。这容易让我们联想到半坡氏族那些简易的房子。初来乍到，开始躬耕生活的诸葛亮，大约当时来不及建造更好的房子，就先在卧龙岗搭建了一个这样的“庵”，也就是他最初定居卧龙岗居住的“草庐”吧！

当然后来，诸葛亮要娶妻，还要带着弟弟、弟媳生活，应该会建造更多、更好一点的房子。杜工部说，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。诸葛亮不是一个追求物质享受的人，但是基本上要做到“安居乐业”，是他作为丈夫和哥哥应尽的责任。 

03

人是混圈子的，诸葛亮也一样有自己的亲友圈，朋友圈。从古至今，没有人指摘诸葛亮的人品有瑕疵。那么，在我看来，诸葛亮不可能是一个见利忘义、卖主求荣、背刺亲友的名利之徒，他不会为了自己的政治前途拿自己的道德品质开玩笑。

很遗憾的是，不知为什么，有人说诸葛亮跟诸葛玄的生活得到了刘表的照顾，给诸葛亮安排了一个豪华亲友圈，还让荆州牧刘表做了诸葛亮妻子的姨夫。如此以来，诸葛亮出山之后，如果帮助刘备谋夺荆州，出卖自己的所谓“姨夫”刘表，首先自己就成了一个不义之人。这是很为人看不起的，就是放在现在，所有人也都会立刻站在他的对立面。那么，他的“人设”很快就崩塌了，只能落得众叛亲离的下场，成为过街老鼠，如何能实现自己的宏图伟业呢？历史更不可能帮他“洗白”，成就他后来光辉伟岸的形象。诸葛亮的人格魅力将大打折扣，也有可能像秦桧一样遗臭万年。倘若诸葛亮真是如此不堪的诸葛亮，还会有现在的南阳襄阳之争吗？


变动的历史版图和行政区划，不[[完整]]的[[历史]]史料，一些别有用心者的曲解，一些着眼经济的[[行政]]运作，一些降低[[格调]]的泼妇骂街，更让真正的躬耕地盖上了一层迷雾。

事实上，诸葛玄死后，葬在南阳郡内的今平顶山境内，也没见刘表有什么[[表示]]。诸葛亮理应是给诸葛玄守过一段[[时间]]墓地的，生前他的叔父基本是把他们兄弟当儿子养的。为叔父尽孝是他的反哺之义。

真相，需要更多的辩论、史料、文物、时间来验证，也或者，我们会[[距离]]真相越来越远。讨论躬耕地，一个根本的原则是拿事实说话，不要被情绪和利益左右，更不能被政治和经济裹挟。

04

[[经过]]东汉末年的黄巾起义，军阀混战，东汉末年的全国历史人口创了新低。曹操说是“白骨露於野，千里无鸡鸣”。诸葛躬耕的时间，一些豪强正在被新势力消灭，曹操、袁绍、江东孙氏父子等势力正在日益壮大。

这时候，无论诸葛亮在哪里躬耕，军阀只会撵着军阀打，曹操会征袁绍、征袁术、征刘备，却不会去征伐一个躬耕的农夫。所有的大小军阀都不可能去关注一个乡野村夫诸葛亮，虽然他自比管仲乐毅，但“时人莫只许也”，只当遇到了一个疯子，只会一笑而过。再者，诸葛亮也不是一个纯粹的狭隘的农民，他会游历天下增长见识，军阀打过来的时候他也会跑会[[躲避]]。不论[[生活]]在哪块地域，他都能依靠自己的勤劳和[[智慧]]生活下去。

诸葛亮的老家在山东，诸葛亮的祖上食汉禄，山东是一个出圣人也出杰出军事家的地方。诸葛亮有自己的文化浸润，也有[[自己]]的乡土[[情结]]，更有报国安邦的宏伟志向。家乡远在山东，兄长和继母去了江东，叔父就葬在如今的平顶山诸葛庙社区，刘表又不是自己想要投效的明主。

试想一下，如果我们自己就是那个刚刚失去依靠的诸葛亮，要选择一处地方归隐，究竟该何去何从。 

05

诸葛亮不是一个被生活打倒，悲观厌世选择躺平的青年，他自比管仲乐毅，有匡扶天下之志，是要挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾的人物。

他的归隐，是要蓄才干、待天时、寻动机、择明主、展抱负、安社稷的。因此，接下去的躬耕生活，是他成才的摇篮，也是他一生事业的开端。那么，从哪里开始呢？

后来的唐代诗人白居易诗云：“鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。”事实上，诸葛亮的眼光瞄向了南阳，也选中了南阳这个地方。按照他的志向，早早晚晚，是要“兴复汉室，还于旧都”的，他不可能选择一处偏僻的地方去偏安。即便后来帮助刘备建立了蜀汉，那也只是他兴复汉室计划的一个早期组成部分。

当代的襄阳和南阳，都是省域副中心城市，襄阳的副中心城市建设和旅游业发展却比南阳早得多。地处中原边缘的南阳，解放后的很长一段时期，先后被开封、郑州、洛阳边缘化了，但这并不能否定南阳辉煌的过去。就像鲁迅笔下的阿Q说的南阳，南阳的祖上，也是曾经阔过的。

南阳是如今地理上的中国之“中”，是古申吕之国，是战略要地，是中原的西南地理边界，位于秦岭余脉，又是淮河的发源地，西当秦岭，东倚桐柏山，北障伏牛山，南有大洪山、荆山、桐柏山，中部形成了一个盆地，南阳城就坐落在这个盆地之中。

从南阳城西出武关，可到达关中；向北，经石桥、皇路店的宛洛古道直通洛阳；向东，过桐柏、信阳便进入古徽州地界的东吴地面；向南，白河水汇入汉江，转而入长江，旱路也可以直下荆襄、潇湘、巴蜀地区。四面环山，又有隘口，这是一处四通八达的战略咽喉地带，也是兵家必争之地。加之西汉高祖从南阳入关中夺天下，东汉光武帝自南阳起兵中兴汉室，南阳特殊的经济、政治地位，发达的商业、科技、文化，便捷的信息传播途径，都让这个地方，对东汉末年力图有所作为的诸葛亮有独特的吸引力。

那么，诸葛亮又怎会弃南阳不顾而另觅当时人烟稀少、野兽横行的荒山野岭呢？那是要做真正的隐士，还是要以身饲虎狼？何况，诸葛亮拖家带口，他不可能不为自己的亲人考虑，不可能也让他们置身绝境之中。

06

今日的卧龙岗，固然已经被城市包围，也被周边林立的高楼衬托得失去了高度。但彼时的卧龙岗遥连嵩岳，北障紫峰，在白河边形成了龙饮淯水之势，又因刘秀传说而得名，北边就是传说中百里奚曾经居住的麒麟岗。对于五行八卦、奇门遁甲无所不通的诸葛亮，对于风水、地脉一定有所研究，对于居处一定经过精心的选择。

卧龙岗的景观，正符合《三国演义》中“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛”等的地域特征。站在岗上，可以俯瞰昔时的南都城全景，也能够洞察远来兵马的异动，自然能够从容地进退。曹操征张绣，又或孙坚战黄祖，又跟诸葛亮的什么有什么相干呢？大不了开始一场说走就走的游历和访友行程，走前还可以把弟弟、妻子安置在一个远离战火的偏僻的地方，比如紫山上的凤雏台附近。

于是，从公元197年到207年，诸葛亮选择在卧龙岗结庐而居，隐居求志，躬耕陇亩，研读兵书，钻研科技，夜观星象，等待天时，也等待明主的到来，等待一场令天下动容的伟大际遇。

“鱼水三顾合，风云四海生。”他的等待，终究没有被辜负。他的光彩，终究不会被湮没。他的草庐，也终究名动天下，载入了史册。 

后记
自信满满、言之凿凿的南阳人，为什么在上世纪八十[[年代]]以后的躬耕地之争中失去了先机。一个非常[[重要]]的[[原因]]，是由于[[政治]]气候的政治风向决定的。

大家知道，上世纪六七十[[年代]]，[[中国]]经历过一段特殊的时期。曾经，人们以阶级斗争为纲，那时候不仅“批林批孔”，也批判跟劳动人民阶级不一致的封建士大夫。当是时，南阳[[印制]]的《诸葛亮》小传等一些小册子，不承认诸葛亮躬耕地在南阳——这有点那个时代跟诸葛亮划清界限的意思，其实那时夫妻之间、父子之间划清界限的也很常见。可是后来，别有用心的人，就以此为根据，用我们的“矛”攻击我们的“盾”，否定卧龙岗诸葛躬耕地的地位。

第二个比较重要的原因，南阳人太“实诚”。有人借口要到卧龙岗学习，我们把自己的很多宝贝无私他拿出来让他们拍照、拓印，给人家造假创造了条件，而且还要扶上马送一程。上世纪八十年代，别人造景区，蒲山镇的青年去给人家刻石狮子，这曾经登载在当地的报纸上。这些做法，也让我们后来陷入被动。实在的南阳人，从来没有因为南阳有凤雏台遗址抢过庞统，外地人却不一定有南阳人的实诚。这种对比的结果，也让我们觉得有点煞风景。

第三个原因，应该是官方的重视程度不同。很长时间以来，南阳的躬耕地[[宣传]]都是[[民间]]自发的活动，[[政府]]没有[[参与]]，甚至至今也鲜见政府行为。可是，我们的邻居就不一样了，官方不遗余力，四处公关，至今人家对[[旅游]]推介的[[重视]]力度、跟进举措也远非南阳所能及。如此一来，差距似乎越来越大了。

“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”现在，还有人攻击我们的卧龙岗文化园。我们不知道，有了国家级文物武侯祠之后，我们为什么就不能建设一个纪念诸葛亮的公园呢？事实上，不仅北京有中山广场，南阳还有张仲景文化园、百里奚公园，漯河有许慎文化园。全国这样的广场和公园应该很多。

那么天知道，以后，诸葛亮曾经躬耕隐居的茅庐该往何处安放？子孙后辈是不是再也不知道“南阳诸葛庐”，真的以为“三顾在襄阳”？

“假作真时真亦假，无为有时有还无”，还是写下《红楼梦》的曹雪芹当初看得真切、[[透彻]]。

出师未捷身先死，是诸葛亮的遗恨。进退失据悔当初，是南阳人的[[遗憾]]。<ref>[http://www.360doc.com/userhome/73437727 个人图书馆网]</ref>

==作者简介==

左德浩，中小学高级教师，[[河南]]省青作协会员，南阳市作家协会会员，任职于南阳市第十一小学，喜欢读书思考，行走红尘，静观人生。

==参考资料== 

{{Reflist}}  

[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]