檢視錫罐大教堂的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''錫罐大教堂'''<br><img src="http://www.mhs.mb.ca/docs/sites/images/tincancathedral1.jpg" width="280"></center><small>[http://www.mhs.mb.ca/docs/sites/tincancathedral.shtml 圖片來自mhs]</small> 
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'''錫罐大教堂'''（Tin Can Cathedral）是[[北美洲]]第一間[[烏克蘭]][[非宗派教會]] 。它是六翼天使派教會的中心。 創辦人[[溫尼伯]]，使用[[拜占庭禮]]，但與傳統和其他教會沒有隸屬關係。

==歷史== 
烏克蘭移民自1891年開始到達[[加拿大]]。他們大多數是[[魯塞尼亞人]]，來自[[西烏克蘭]]、[[布科維納]]、和[[加利西亞 (東歐)|加利西亞]]等地區。儘管從布科維納來的新移民大多屬於[[正教會]]，而從加利西亞的新移民則屬於[[東儀天主教會]]，他們都是用[[拜占庭禮]]。在二十世紀初，[[加拿大西部]][[草原三省]]的烏克蘭移民人口增長到足以吸引宗教領袖、政治家和教育家的注意。俄羅斯東正教每年爲北美地區的傳教工作花费有$100,000；而同时，長老會也邀請烏克蘭社群的青年人修讀於[[曼尼托巴大学]]的曼尼托巴学院 (今爲[[溫尼伯大學]])，特地为烏克蘭人成立的特殊班，帮助他們成為教師或牧師。

[[西瑞爾·格尼克]] (1857–1925)是当时温尼伯烏克蘭社群的其一社區領導 。他来自加利西亚，毕业于[[利沃夫]] 的烏克蘭學術文理中學，也曾经在切爾諾夫策大學修读法律， 对当时的神職人員有着不肖的批评，也傾向社會主義。格尼克抵達加拿大後，他成為了第一位受聘于加拿大政府的烏克蘭人，並擔任移民仲介，把新的定居者們帶到新家園。格尼克的表亲伊萬·博德鲁格（1874 -1952）和他的朋友伊萬·尼格利 (1875 - 1946) 都來自[[科洛梅亞]]縣的別列佐仪村莊，拥有着在加利西亞擔任小學教師的資格。

他們三位構成了烏克蘭社群里知識份子的核心，被稱為 [[三頭同盟]] (Березівська Трійця (Bereziv Triuvirate )。格尼克是最年长，在三人中是唯一已婚的。他的妻子寶蓮 (娘家姓瑟可夫斯基) 是神父的女兒，是一位受過教育的女士，他們两有三個兒子和三個女兒。<ref>Hryniuk, Stella. Dictionary of Canadian Biography Online, www.biographi.ca/EN/009004-119.01-e.php?id_nbr=8154</ref>。 當時曼尼托巴学院的院長金博士以流利的[[德語]]採訪候選人博德魯格和尼格利，而格尼克把他們的[[學術期刊#學術文章|學術文章]]從[[波蘭语]]翻譯成[[英语]]。他們成為了在北美地區第一批考进大学的烏克蘭學生。

在1902年，[[曼尼托巴]]省議員約瑟夫·伯尼爾，提出的一項議案，要那些與[[羅馬天主教]][[共融]]的希臘[[魯塞尼亞禮天主教會]]把教會財產移交於羅馬教會辖下的管理組織。 當時的羅馬教會大主教、郎之萬、宣稱那些自稱是魯塞尼亞禮天主教徒的人必須通过過移交財產給教會來證明自己是[[天主教]]徒，而不該像[[新教]]徒由非神職人員管理。

格尼克、博德魯格和尼格利迅速採取行動，稳固他們的社群。<ref name="yere">Yereniuk, Roman, A Short Historical Outline of the Ukrainian Orthodox Church of Canada, www.uocc.ca/pdf, page 9</ref>他們邀請了塞拉芬主教（原名斯蒂芬·烏塔夫斯基）到溫尼伯。當塞拉芬（意爲六翼）被俄羅斯東正教最高行政管理機構、聖潔會議免除聖職時，他前往[[阿索斯山]]。在那裡，他被一位自稱主教的安福音按立为[[主教]]，宣稱是為了氣怒與俄羅斯正教會存有鬥爭的沙皇。晉升牧職后，塞拉芬前往北美，段时住在[[費城]]的烏克蘭神父们当中。他抵達溫尼伯的時候，他已不效忠俄羅斯東正教教會。 大草原上的烏克蘭人承認他是一個流浪[[聖愚|聖人]]。跟隨塞拉芬是他的助理馬卡裡·瑪律琴科,协助塞拉芬進行聖事。

塞拉芬於1903年4月到達溫尼伯并創立了一個獨立宗派教會，稱為「六翼天使派教會」，并宣稱自己为牧首，開始按立[[領唱者]]和[[執事]]。讓「三頭同盟」感到庆幸的，是六翼天使派教會用俄語和用烏克蘭移民熟悉的東正教禮儀。在1903年12月13日，塞拉芬祝福了一间在麥格雷戈街東側，曼尼托巴大道與普裡查德大道之间的小樓房为聖靈教堂，開放供人禮拜。<ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 1</ref> 在1904年11月，塞拉芬開始于國王街和斯特拉大道的拐角處建造「錫罐大教堂」<ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 2</ref>。之所以被稱爲錫罐大教堂，是因爲他用鐵皮和木材製成。富有魅力的塞拉芬晉升了大约50位的神父和無數執事，許多是半文盲的，在整個社區進行司鐸職責，传讲非宗派的東正教觀念和受託教會的財產。 兩年后，這座教堂引进了近六萬名信徒。 

但是，由於塞拉芬各種失言和醉酒問題，那些邀請塞拉芬到溫尼伯的知識份子对他失去了的信任；他們设法撤除他，但希望能保留六翼天使派的會眾。當塞拉芬去聖彼德堡，試圖爲六翼天使派教會從俄羅斯東正教聖潔會議得到認可和索取更多的資金时，博德魯格、尼格利，以及其他六翼天使派神父接管了教会，并以日后改用長老宗教義的條件下，獲得長老會的資金援助；伊萬·博德魯格因此成為新的牧首。當塞拉芬在1904年深秋從俄羅斯返回時他發現了這叛逆，並迅速將參與這一叛逆的所有神父[[絕罰]]。

他在當地報紙刊登他們的照片，以及像罪犯一樣把他们的名字印在胸前。后来當塞拉芬得知他自己被俄羅斯東正教逐出東正教教會，他在1908年離開溫尼伯，一去不返。 有记载说他回到[[俄羅斯]]，但溫尼伯的烏克蘭語報紙 Ukrainskyi Holos 在1913年述说他在[[不列顛哥倫比亞]]的鐵路上賣[[聖經]]给的工人。博德魯格本身是一位很有魅力的神父;雖然六翼天使教會是非宗派教會，因在長老會的影響下，博德魯格宣講[[福音派]]教義。 馬卡裡·瑪律琴科也宣稱自己才是六翼天使派教會的新主教，也是[[宗主教]]、[[教宗]]、[[蓋特曼]]和[[基輔大公]]。为了避免任何風險，他構逐了教皇和俄羅斯東正教最高行政管理機構。在30年代末期，有記錄记载他途行到農村地區、服侍那些急需拜占庭禮的烏克蘭人。
== 參考文獻 == 
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[[Category: 920 建築藝術總論]]