檢視韓詩的原始碼

[[File:韩婴1.jpg|缩略图|[https://baike.baidu.com/pic/%E9%9F%A9%E5%A9%B4/2484497/0/f9198618367adab45572c22688d4b31c8701e431?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=f9198618367adab45572c22688d4b31c8701e431 原图链接]韩婴]]
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“'''韓詩'''”今文學派之一。指漢初燕人[[韓嬰]]所傳授的《[[詩經]]》。“'''韓詩'''”於漢文帝時立為博士，成為官學，西漢時與[[魯詩]]、[[齊詩]]並稱三家詩。當時傳“韓詩”的有淮南賁生、蔡義等。韓詩著作甚多，有《學古堂集》、《寒山問答》等書。


==人物簡介==

'''韓嬰'''（{{bd|約前200年||前130年||catIdx=Han韓嬰}}），[[涿郡]][[鄚]]人（今[[任丘市]]人）。《[[史记]]》和《[[汉书]]》记载，[[汉文帝]]时曾任博士，[[汉景帝]]时官至常山太傅，后人又称他'''韩太傅'''。

韩婴是著名的[[今文经学]]家，尤以《[[诗经]]》研究见长，世称「韩诗」，与[[辕固生]]的「齐诗」、[[申培]]的「鲁诗」并称“三家诗”。著有《韩诗内传》、《[[韩诗外传]]》、《韩说》等。[[南宋]]后仅存外传，可能已经过后人修改。清[[赵怀玉]]辑有《内传》佚文，[[马国翰]]《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。 

据说他还对《[[易经]]》有研究，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世，又一說《[[子夏易傳]]》即《韩氏易传》<ref>[[臧庸述]]《子夏易传》认为“子夏为韩婴字，非卜子夏。”[[宋翔凤]]《过庭录》谓：“子夏当是韩商之字，与卜子夏名字正同，当是取传韩氏《易》最后者题其书，故韩氏《易传》为《子夏传》也”。[[尚秉和]]在《易说评议》中亦稱：“刘向恐后人不知，误以为卜商故云：‘子夏，韩氏婴也。’故《汉志》从其实，曰：‘《韩氏》二篇’注云：‘名婴，’而不注子夏之名，以惑后学。荀勖疑丁宽所作，张璠疑馯臂子弓所作，皆不以为卜子夏所作，盖于班氏意同，而不知韩婴即字子夏，《七略》有明文。”</ref>。


武帝時，與[[董仲舒]]辯論，不為所屈。治《詩》兼治《易》，西漢“ 韓詩學”的創始人，其詩語與齊、魯大不相同，他推測《詩》之意，雜引《[[春秋]]》或古事，與經義不相比附，與周秦諸子相出入，皆引《詩》以證事，而非引事以明《詩》。燕、趙言《詩》皆本於[[韓嬰]]。趙子、淮南賁生即其高徒。趙子傳蔡誼，三傳形成韓詩的王學，食子學和長孫學，學徒甚多。後人認為他的《詩》學不如《易》學精深，司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見韓《易》兩好之，更從受之。


[[韓嬰]]除了《[[韓詩外傳]]》<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>外，又著有《[[韓詩內傳]]》<ref>[https://ctext.org/library.pl?if=gb&res=1353     （清）宋綿初撰《韓詩內傳徾》]</ref>，直接註解《[[詩經]]》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>，在[[漢代]]列為博士官學之一，影響頗大。但至[[宋代]]時亡佚，現已不可見。


==後世評價==


西漢學者韓嬰所著的《韓詩外傳》<ref name="《韓詩外傳》">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/zh    《韓詩外傳》全文]</ref>，是一部有關《詩經》的儒家文獻。漢代傳習《詩經》的學者有魯（魯人[[申培]]）作《[[詁訓傳]]》是為《[[魯詩]]》、齊（齊人[[轅固生]]）傳《[[齊詩]]》、韓（燕人'''[[韓嬰]]'''）傳《韓詩》、毛（趙人[[毛公]]）傳《[[毛詩]]》，即後世所謂的「[[四家詩]]」（《[[毛詩]]》是古文學派，偏重探討歷史背景；前三家是今文學派，偏重探討詩意），其中的《韓詩》一派，即是由韓嬰創立的。


《[[漢書]]•[[儒林傳]]》<ref>[https://ctext.org/han-shu/ru-lin-zhuan/zh     《漢書•儒林傳》]</ref>	記載：「（韓）嬰推詩人之意而作《內、外傳》數萬言」。《韓詩內傳》是對《詩經》經義的研究，可惜在兩宋時期已經佚失，只剩零星片段散見於古籍當中。《韓詩外傳》保存較好，總計十卷，內容是對《詩經》的活學活用。它通常敘述一則生動的故事，或者闡發一端清晰的道理，然後引用某句《詩經》<ref name="詩經">[https://ctext.org/book-of-poetry/zh    ]</ref>作結論。


這種寫作方式，講好聽些，是借題發揮；講不好聽，是牽強附會、畫蛇添足。不過，倘若忽略書中的「蛇足」部分，《韓詩外傳》就是一部生動精彩的小品文集！它不僅有深刻的思想智慧，更有飛揚的文采（譬如，成語「'''樹欲靜而風不止'''」就出自此書）。


《韓詩外傳》的內容很豐富。當中雜錄的前朝史料，多有可觀之處。例如，第十卷記載了一個重要醫案：戰國名醫[[扁鵲]]，用針灸「[[三陽五輸]]」穴位、配合「[[八減之湯]]」，治好了[[虢國]]世子的「[[屍蹶症]]」。


《韓詩外傳》還記錄了一些古代的假語村說。比如，「'''太平之時，無喑、𤼃、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短'''」（《韓詩外傳》卷三<ref name="《韓詩外傳》卷三">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-san/zh    《韓詩外傳》卷三]</ref>），意思是古書記載，太平盛世的時候，天下沒有殘障人士。雖然荒誕不經，卻也反映出中華先民的「盛世理想」，值得研究。


總體而論，《韓詩外傳》主張「經世致用」的儒家思想。它反對避亂歸隱、消極出世，宣揚積極入世、以天下為己任。《韓詩外傳》第八卷<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-ba/zh   《韓詩外傳》卷八]</ref>，作者借[[司馬子期]]的口說「'''國危不救，非仁也'''」。有才能的人，不去解救人民的疾苦，等於「'''在深淵之中，而不援彼之危'''」，是見死不救。


在這樣的思想主導下，書中詮釋了許多濟世安人的智慧。「'''高上尊貴不以驕人；聰明聖知不以幽人；勇猛強武不以侵人；齊給便捷不以欺誣人。'''」《韓詩外傳》（卷六）<ref name="《韓詩外傳》卷六">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-liu/zh   《韓詩外傳》卷六 ]</ref>譯成現代的語言就是：『地位尊貴，不要驕橫對人；聰明智慧，不要蔑視別人；強悍勇武，不要侵害別人；言辭敏捷，不要欺騙別人。』


儒家的話題，離不開「君子」。「君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。」《韓詩外傳》（卷六）<ref name="《韓詩外傳》卷六">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-liu/zh   《韓詩外傳》卷六 ]</ref>譯成現代的語言就是：『君子尊崇別人的道德，讚揚別人的長處，不是討好別人。言行正直，指摘別人的過錯，不是詆毀挑剔別人。無論柔順服從、還是剛強果決，都順應外物而行，不超越道德的界限。』


《韓詩外傳》濟世智慧的最大亮點，是它深化了儒家的民本（民為貴）思想。作者在第四卷<ref>[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-si/zh    《韓詩外傳》卷四]</ref>引用[[管仲]]的名言，「'''王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡'''」，百姓天大！


追根究底，《韓詩外傳》的本質，是一部政治參考書。例如，它引用[[荀況]]論兵的觀點「'''夫兵之要，在附親士民而已'''」（卷三）<ref name="《韓詩外傳》卷三">[https://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-san/zh    《韓詩外傳》卷三]</ref>），指出戰爭的首要因素是政治策略。一語中的。從古到今，有眾多實例為之佐證——國共內戰後期，中共施行「土地改革」，力圖耕者有其田。戰場上，中共解放軍向敵方陣地喊話：「兄弟，你家分地了，等著你回家種地！」你家分地了，這件事的威力，遠超飛機大炮。結果，那些農民出身的國軍，整班、整排地越過壕溝投誠。民心如流水，只能順，不能逆。當人民選擇用腳投票、跨過楚河漢界投奔敵方的時候，戰局勝負已定。

==文獻資料==

[[Category:030 國學總論]]