檢視鸠摩罗什的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''鳩摩羅耆婆''' </p>
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|<center><img src="https://pic2.zhimg.com/v2-cbb02828def7757677ca894752c1b424_720w.jpg?source=172ae18b" width="280"></center><small>[https://zhuanlan.zhihu.com/p/36195514 圖片來自zhihu]
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'''鳩摩羅什'''（344年－413年），又译作“'''鳩摩羅什婆'''”、“'''鳩摩羅耆婆'''”，意为“童寿”，常略称为“羅什”；[[東晉]][[五胡十六国|十六国]]时期[[西域]][[龜茲]]人，佛教[[比丘]]，是[[汉传佛教]]的著名[[譯師]]。譯著如《[[金剛經|金剛般若波羅蜜經]]》、《[[中論]]》、《[[大智度論]]》、《[[妙法蓮華經]]》等等。

==生平==
鳩摩羅什生于[[龟兹国]]（今[[新疆维吾尔自治区]][[阿克苏地区]][[库车县]]一带），其父鳩摩羅炎是来自[[罽賓]]国（今[[克什米爾]]）的卿相世家后裔，其母是龟兹王的妹妹耆婆。<ref>《晉書卷九十五》〈列傳第六十五〉：「父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東渡蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。」</ref>

七岁时同母亲一同出家，开始学习[[說一切有部]]的《[[阿毗達磨大毗婆沙論]]》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢[[神童]]｣。

九歲時，與母親一同前往[[天竺]]（今[[印度]]）北部的罽賓國（今克什米爾）學法，向小乘教論名僧[[盤頭達多]]學習小乘經典，三年大成。隨後與母[[耆婆]]返國，在[[月支]]北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未[[破戒]]者，將與教化[[阿育王]]的[[優波掘多]]般宏揚佛法｣。

十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿后，拜'''[[須利耶蘇摩]]'''為師转学大乘佛教、主要研究了[[中观派]]的諸多论著，並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十岁（[[兴宁 (东晋)|晋哀帝兴宁]]元年❲363年❳）就在龟兹王宫受[[比丘戒]]中最高级别的[[具足戒]]，受戒後即從[[卑摩羅叉]]學習《十诵律》。

[[前秦]][[建元]]十五年（379年），僧人[[僧純]]、[[曇充]]等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧[[道安]]力勸[[苻堅]]延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將[[呂光]]領兵七萬出西域，伐龜茲。

建元二十年（384年），呂光俘获羅什，因吕光的胁迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什預測將有山洪，呂光不以為然，後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什，不久前秦滅亡，呂光称凉王。此後18年間，被呂光、[[呂纂]]软禁在[[涼州]]。

後秦弘始三年（401年），[[姚興]]攻滅[[後涼]]，[[呂隆]]出降，是年十二月二十日羅什抵[[長安]]，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，鳩摩羅什育有二子，又在[[姚兴]]的逼迫之下娶了十名伎女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳’。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”此后在俗10年間，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成漢文，他在译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及[[草堂寺]]讲说众经。<ref>{{Cite web |url= http://www.caotangtemple.com/jmlsls.asp |title= 鸠摩罗什-历史记载 |author=  |date=  |publisher= 草堂寺佛教网 |language= zh-hans |accessdate= 2013年3月31日 |quote=  |archive-url= https://web.archive.org/web/20131002110120/http://www.caotangtemple.com/jmlsls.asp |archive-date= 2013年10月2日 |dead-url= yes }}</ref>

卑摩羅叉長途跋涉于弘始八年（406年）來到長安，一方面是聽到鳩摩羅什已經到了[[長安#汉、晋、十六国、南北朝长安城|後秦長安]]，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之，自龜茲被呂光滅國（382年）算起，師徒時隔24年在3千公里之外重逢。

弘始十五年（413年），鳩摩羅什在[[長安大寺]][[圓寂]]，臨終前他說：“今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛”。果然火化之後“薪滅形碎，唯舌不灰”。

==譯經事業==
鳩摩羅什的譯經原則,以保留原意和原典的詩歌性質為主，將原典的詩歌用漢文重寫，而不是逐字逐句翻譯。曰「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。

鸠摩罗什的译经几乎触及佛教庞博经文的各个方面：大乘经典的新译或较准确的重译，关于戒律的经文、小乘教派经本、经院学说与玄学的巨著，鸠摩罗什将3-4世纪出自大乘而以某种辩证法为基础的[[中观学派]]介绍到中国。<ref>{{Cite book | author = 谢和耐 | title = 中国社会史 | location =北京 | publisher = 人民出版社 | date = 2010年1月 | pages = 191 |ISBN = 9787010086286 | accessdate = 2013年3月31日 | url =  | language= zh-hans| quote =  }}</ref>[[唐朝]][[玄奘]]等人的译经被称为'''新译'''，此前的鳩摩羅什等翻译的经卷被称为'''旧译'''。

鳩摩羅什对[[东亚]]佛教经典的贡献巨大。罗什於西明閣和逍遙園開始譯經，依據[[南朝梁|南朝梁代]][[僧祐]]於《[[出三藏記集]]》為[[鳩摩羅什]]所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，至唐朝[[智昇]]《[[開元釋教錄]]》，依據[[隋朝]][[費長房]]《[[歷代三寶紀]]》等的記載，增加為總共譯經七十四部，[[智昇]]見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《[[金剛經]]》、《[[阿弥陀经]]》1卷、《[[坐禅三昧经]]》3卷、《[[法華经]]》7卷、《[[摩訶般若波羅蜜经]]》27卷、《[[維摩经]]》3卷、《[[大智度論]]》100卷、《[[中論]]》4卷等。此外还有，与[[廬山]][[慧遠]]的书信問答集《[[大乘大義章]]》3卷，弟子[[僧肇]]編撰的《[[注維摩詰经]]》10卷遗世。

入室弟子有'''[[僧肇]]'''，'''[[僧叡]]'''，'''[[道生]]'''，'''[[彭城道融|道融]]'''，'''[[慧观]]'''等三千余人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻译的经卷准确无误，对后世佛教界影响极为深远。並留有“非色异空，非空异色；色即是空，空即是色”的名句。[[贊寧]]稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》“有天然西域之語趣”，《[[金剛經]]》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱“譯經體”。[[胡適]]在《佛教的翻譯文學》一文指出：“在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。”

[[陳寅恪]]推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：“一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文”。

弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請開始譯經，最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。 <ref name="譯經大師">{{Cite web |url=http://www.book853.com/show.aspx?id=1887&cid=141 |title=鳩摩羅什的奇特遭遇 |accessdate=2019-09-24 |archive-date=2019-03-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190330231751/http://book853.com/show.aspx?id=1887&cid=141 |dead-url=no }}</ref>

鳩摩羅什於所組織和主持的譯場，邀請了高僧一起參與翻譯、重譯《大品般若》，譯出了《法華經》、《維摩詰經》等重要的大乘經典。

鳩摩羅什翻譯佛學經典，在於翻譯的文體上，創造具有外來語和華語融合的新文體，所翻譯的經論為中國佛教徒所樂誦，也對後來的佛教文學有著重大的影響。

== 參考文獻 == 
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[[Category: 佛教人物]]