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本名；僧肇大师 所处时代；东晋 出生地；长安 主要成就；推动佛学事业的发展 |
僧肇大师，是东晋时代著名的佛教学者，京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，本为老庄门徒。他以为「道德经」于玄远之道还未尽善，后来看到旧译「维摩经」，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响，然而其思想仍然在老庄哲学思维内。鸠摩罗什于晋隆安二年(三九八年)到姑臧(今甘肃武威显)，他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为「法中龙象」。
基本简介
罗什于秦弘始三年(四〇一年)至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年(四〇四年)「大品般若经」译出后，他著「般若无知论」，凡二千余言。罗什大加赞赏，说「吾解不谢子，辞当相挹。」其时他大约才二十三岁。罗什又译出「百论」，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。弘始八年(四〇六年)，「维摩经」译出后，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存「经注」，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。
历史资料
约在弘始十年(四〇八年)夏末，道生从关中回庐山，以「般若无知论」示隐士刘遗民，遗民赞叹说∶「不意方袍复有平叔。」因以呈慧远，远也以为「未尝有」，于是一同披寻玩味。第二年(四〇九年)，刘遗民致书与他通好，并谘问关于「般若无知」的疑义。又一年(四一〇年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作「维摩经注」一本;次述「般若无知论」的旨趣以答。他后来又著「不真空论」、「物不迁论」等。弘始十五年(四一三年)，佛陀耶舍译出「长阿含经」，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十余年，被称为什门「四圣」或「十哲」之一，又称为「解空第一」。罗什卒后，他「追悼永往，翘思弥厉」;更博采众经，著「涅盘无名论」，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说了四句偈，不足为据)。
重要的著述
僧肇重要的著述，即是上述「物不迁」、「不真空」、「般若无知」、「涅盘无名」四论，此外还有「宗本义」，始见于陈小招提寺慧达的「肇论序」所述。四论合而为一，称为「肇论」，或即在此时。关于「肇论」的注疏现存的有晋惠达的「肇论疏」三卷(现阙下卷)、唐元康的「肇论疏」三卷、宋净源的「肇论中吴集解」三卷、又「肇论集解令模钞」二卷、宋遵式的「注肇论疏」三卷、宋悟初道全集其师「梦广和尚书释肇论」一卷、元文才的「肇论新疏」、「肇论新疏游刃」各三卷、明德清的「肇论略疏」六卷等。另外还有明道衡的「物不迁论辨解」一卷。又宋陆澄「法论目录」(「出三藏记集」卷十二所载)及隋法经「众经目录」(卷六)著录有僧肇的「丈六即真论」一卷，已佚。又现存「宝藏论」一卷，题作僧肇注，但文义舛杂，不似出其手笔。
学问多样
僧肇虽生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得之于鸠摩罗什，以「维摩」、「般若」、三论为宗。他以缘生无性(实相)立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题，颇为学术界所称赏。关于体用问题，当时学者有两种不同的主张∶王弼注「老子」，法汰、道安等谈般若(本无论)，都贵无贱有;向秀、郭象释「庄子」，支道林谈「般若」(即色义)，又崇有贱无，都不免偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说，对于「般若」、三论的中道思想可说大大地发展了一步。
论文内容
在他现有的几种论文中，「宗本义」从缘生无性谈实相，「不真空论」从立处皆真谈本体，「物不迁论」依即动即静谈体用一如，「般若无知论」谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作。
本无、实相、
首先「宗本义」中说∶「本无」、「实相」、「法性」、「性空」、「缘会」等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，所以称为「性空」，性常自空即为「法性」，法性真实如是即为「实相」，称为「本无」。「本无」是缘生实相，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。其次，「不真空论」中以「放光般若经」所说「诸法假号不真」作依据，立「不真空」义。当时的佛教学者，对于般若性空的解释各出异义，纷纭不一。僧肇在这篇论文中归纳作「心无」、「即色」、「本无」三家，并且随加破斥，然后陈述他自己的不真空义。他以宇宙万法都属虚假，依因缘生，即是不真，也即是空。既不是真生，即非是有。但万事万象都已经呈现，也不能说是无。非有非无，所以称为不真空。但森然万象虽非真实，而由真体起用，即用即体，所以说「立处即真也」。
物不迁论
物不迁论」中更从即动即静来论证体用一如的道理。论文首先引用「放光般若经」所说「法无去来、无动转者」而解释说并非舍动而另求静，而是求静于动，虽静而不离动。由动静的未始不同，而知宇宙万法的不迁徙变易。又说∶一般人所谓动，是因为从前的事物已经迁徙而去，而不静止，所以说动而非静。但从前的事物即停在从前，并不来到现在，所以论中说静而非动。如此今昔的事物不相往来，「若动而静，似去而留」;「言常而不住，称去而不迁」;从而「如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。」意思就是说法身本体，无去无来，所以常恒不变。盖绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。最后「般若无知论」中，依「放光般若经」所说∶「般若无所知、无所见」，而说有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知，不知之知才叫作一切知，所以圣人虚其心而实其照，「虚不失照，照不失虚」;「用即寂，寂即用」;这也是说明体用一如、动静相即，与缘生实相立处皆真的理论一贯，而贯串了他的般若、三论空的中道思想。
后世影响
后世的三论宗人很推尊僧肇，常常把他和鸠摩罗什并称，有「什、肇山门」之语，以他的学说为三论宗的正系。
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