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守一，又叫守真一、守三一，是中国道教汉代六朝时最重要的一种冥想法，修道者闭关冥想，想像自己的精神或魂魄显形，与躯体合而为一。守一法以《道德经》为理论上的依据，相信“一”既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消灾解难，通神接真，甚至长生成仙；但亦有道教流派强调，守一并非最高道术。魏晋以后，守一变得复杂化，守一变成守三一，“一”分处于上、中、下三丹田，甚至统领一身24位身神；也有道士教人存思“一”分身多人，或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时，守一法广受推崇，唐宋时道教的内丹术亦沿用此词，描述炼内丹的体验。

概论

“守一”之名，可能源自老子的“抱一”，在庄子中也曾提到，但并未将守一当成一个专门名词来使用。守一这个名词虽然来源自先秦道家，但直到东汉末年才成为专有名词。最早将这个单字名词化的人，已经无可考证。在道教内部，东汉末年的《太平经》中首次使用这个名词；同时间的佛教译经，也将它应用在表达禅定方法上。在东汉末年，佛教最初的信徒经常也同时崇信道术，两者有混同发展的状况，守一这个用语可能是在这个状况下发展出来的。

黄老道家中，道可称为“一”，神秘奥妙，虚空而不可测；《道德经》“载营魄抱一”，指专注于内在的魂魄，与形体不离，并与“道”相合为一，能够知一，则可以复归纯朴，与天地精神达致和谐，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。道士重新阐释老子之言，神化道家哲理中的一，一与“玄”、“道”相近，都是生命力的神秘之源，是数字的开始，象征世界的起源，是道的代名词，又是身体重要部位的隐语，更是修练过程中精神体验境界的代称。一也可解作摆脱世俗的诱惑和外物的干扰，保持意念的专一和精神的纯一。

在东汉末年至南北朝之间，译出的佛经中，使用守一这个名词，一般用来对应禅定中“制心一处”与“心一境性”的修习方法，如后汉译出的《分别善恶所起经》，《菩萨内习六波罗蜜经》，《阿那律八念经》，三国魏晋时译出的《法句经》、《瑞应本起经》。襄楷上书汉桓帝时，引用《四十二章经》中的说法，认为守一方能成道。守一这个用语，可能是佛经译者参考道家典籍之后，以格义手法应用在译经之上。在南北朝之后译出的佛经，通常直接使用禅定、三昧、毘婆舍那等佛教术语来译，较少使用守一。

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