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世俗
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世俗或俗世（Secular）是指脫離宗教組織控制的生活狀態。譬如，飲食和沐浴可被視作是世俗活動的例子，因為其日常生活大部分與宗教信仰無關。

• 在某些宗教傳統中，飲食和沐浴兩者都被視為聖禮，因而在這些信仰的世界觀中，這兩者會被視為宗教活動。
  • 全世界大部分國家的公立學校機構，均為世俗和不受宗教組織控制的機構。
• 社會上流傳的風俗習慣。【例】世俗淳美
• 世間、世人。【例】他一向不在乎世俗的眼光，堅持以自己的方式過生活。
• 社會上流傳的風俗習慣。
  • 《史記．卷一一九．循吏傳．孫叔敖傳》：「上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無姦邪，盜賊不起。」世間，俗世。
  • 《墨子．魯問》：「世俗之君子，皆知小物，而不知大物。」宋．蘇轍〈黃州快哉亭記〉：「其流風遺跡，亦足以稱快世俗。」世人，凡人。
  • 《莊子．天下》：「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，與世俗處。」
  • 《文選．曹植．求自試表》：「此二臣豈好為夸主，而耀世俗哉！」
• 世俗是指世間不知變通的、拘泥的習俗；二指非宗教的；三指當時社會的風俗習慣；四指塵世，世間；五指俗人，普通人；六指流俗，庸俗。

不要在意世俗的觀點

• 念小學的時候，被老師選為樂隊的一員，媽媽連夜幫我做了一件白襯衫，那是用我已去世父親的白襯衫改的，到學校我發覺我的襯衫和別人的都不一樣，只有我是成人式樣的襯衫，這讓我感覺非常尷尬，回家後向媽媽訴苦。
• 媽媽告訴我，只要是白襯衫就可以了， 跟別人不一樣沒有什麼，沒有兩個人是一樣的，每個人都有自己的個性，只要做自己，不作奸犯科就好。
• 高中時我喜歡踢足球，我們班上有許多校隊，球都踢得很好，而我只是愛踢，但技術不怎樣。
• 書一定要整本讀完嗎？這樣做，用 30 分鐘吸收重點精華。 *聽到同學在笑話我球踢得不好，我聽了很是難過，慢慢想開了，和校隊相比，我是踢得不好，但只要我高興，踢得不好又如何呢？
• 經過了許多類似的情境，我逐漸不在意別人的說法，我也不會苟同世俗的觀點。
  • 我知道人活在世界上，最主要的是要活出自我，要做自己。相信自己有存在的價值，相信自己有獨立判斷的能力，可以有自己的主見。
• 每個人的自我心智會成長， 如果發現自己的想法也言之成理，自信就會慢慢建立，開始敢挑戰世俗的觀點，也開始敢與眾不同。
• 敢與眾不同是一個人建立自信的開始，當一個人具備獨立思考的能力，具備嚴謹的邏輯推理訓練，就可以建立觀點，對所有的事提出自己的看法。
• 有自信的人不見得任何事都會與眾不同，可是就算認同世俗的觀點，也不是一廂情願的接受，而是能說出一番認同的道理，有自己的邏輯論述，有自己的原因及結論。
• 擁有自信，擁有看法，擁有思考，才有一個人存在的價值。

世俗化vs.世俗主義

• 英國聖公會主教羅賓森（John A.T. Robinson）於1963年出版《對上帝誠實》（Honest to God）一書，強調基督教在「已然世俗」的新時代處境中必須拋棄傳統的上帝觀。
  • 他主張上帝既不在「高處」也不在「彼方」，而是在我們內心的「深處」，此一論點引發歐美基督教世界的劇烈震撼。
  • 他的主張僅是延續當代德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在《獄中書簡》中早已表達的「非宗教性的基督教觀點」而已。
  • 根據潘霍華的觀察，生活在一個「已成年的世界」（the world come of age）裡，傳統的基督教世界觀已經不再適用，因為它是「幼稚且前科學性的」。
  • 大多數的宗教前提對世俗界已經不再具有意義，傳統的上帝也早已被排擠到世界的邊緣。
  • 潘霍華指出，上帝要我們「就好比他不存在似地（etsi deus non daretur）活在現代世界當中」，並且在我們所處世俗界的中心重新與這位「超越者」（the "beyond" in our midst）相遇。
  • 套用前坎特伯里大主教威廉．湯樸（William Temple）的話，我們必須在世俗化的世界裡，繼續以「尊敬、畏懼、依賴、愛慕、懺悔的心」作基督徒。
• 針對這個「世俗化基督教」的潮流，英國長老會主教紐畢真（Leslie Newbigin）在1966年出版了《應世的宗教》（Honest Religion for Secular Man，直譯為《給世俗人的誠實宗教》）一書，對「世俗化」和「世俗主義」做了進一步的區分與陳述。
• 紐畢真強調，歷史經驗顯示，為了見證和實踐信仰，基督教不可避免地必須進入世界當中，並通過凡俗來理解人生、歷史、世界，這就是「世俗化」（secularization）的過程。然而，他也進一步指出，世俗化不等同於「世俗主義」（secularism），後者是一個以凡俗事物為終極價值取向、要求人附從並委身的封閉信仰體系。
  • 基督教在進入世界的同時，切切不可效法或競逐世俗界的價值觀，也不應該受世俗意識形態的左右或操弄。
• 無可抵擋的「全球化」危機和「市場宗教」--從現今世俗主義的衝擊和挑戰來看，全球化（globalization）是一個前所未見的可怕力量。
  • 「普世第三世界神學家協會」（EATWOT）於1996年在菲律賓塔絯泰市（Tagaytay City）舉行的第四屆大會宣言中指出：「全球化原本是指世界上人民之間的互動，然而，現今對全球化的了解卻指向資本主義的成長和擴張。
  • 從重商主義式奴隸交易的初始階段，到工業化殖民主義的階段，一直到今天形成了企業化的新殖民帝國主義、資本主義的依賴機制，以及世界財富的單向流通。
  • 全球化運動的主要意識形態就是『競爭』（competitiveness）。
  • 通過競爭，它造成社會的兩極化，並引向殘缺的市場。現今的全球化是建立在優勢國家所維持的市場獨佔上。
  • 在這種文化、宗教、意識形態的獨佔下，加上科技、金融、自然資源、資訊、傳播，以及大型毀滅性武器的掌控，貧窮國家受到極大的殘害。
  • 全球化不只是經濟問題，也牽涉到兩性、種族、族群、文化的壓迫性意識形態。」
• 從所謂「南方」（泛指位處南半球的國家）的觀點來看，無所不在、無所不能的「市場」（market），帶來了生命的毀壞和社會價值的扭曲，以致人類被「商品化」，窮人和邊緣人的生命被任意捨棄，在所謂「發展」、「現代化」、「進步」的名義下，生態環境和下一代被無可挽救地殘害。
  • 市場的快速發展也造成人們在食物、衣著、習慣、生活方式等喜好上的「同質化」。
  • 媒體的強大勢力，以及它所提倡的消費態度和貪婪心，更操弄著廣大群眾的心靈。
  • 傳統的價值和倫理也因而嚴重地扭曲，甚至毀損。換句話說，頂著「全球化」的新名號，這個第三波的殖民主義開始席捲貧弱的第三世界。
  • 它比過去兩波更橫霸、更具全面性，因為它不但控制了資源和勞力，更擄掠了社會大眾的集體意識。透
  • 過媒體，它有效地導引了社會的主體論述，將全球化描述為正規、可欣羨的模範，甚至宣稱它是一個可以具體實現的「烏托邦」。