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| 佛道 |
佛把不同的生命狀態(八識的種性所決定)，因相對的智慧、業力不同、感召的果報不同，對應的境界和狀態等的不同，假名劃分為六種形態以及對應的空間屬性(數字只是表法):即地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道。六道眾生生存於欲，色，無色三界之中。
善慧業大的眾生自然福報大或升天，相反則墮落受苦。六道眾生因尚未修證出徹底圓滿的智慧和覺悟，無力掙脫業力或滅掉業因，只能身不由己地輪迴受報。一句話，對於眾生一直都只能處於一種輪迴狀態之中的客觀現象，佛門就將它稱之為六道輪迴。關於三界六道的詳細情況，可以閱讀相關的佛教書籍。
基本信息
中文名稱; 佛道
外文名稱; Buddhism and Taoism
又稱; 佛教，道教
主要主張; 三道輪迴，三界六道
起源地; 印度
發揚地; 中國
佛教
佛教起源 1.佛教起源於印度。(有人說:佛教起源於印度，發揚於中國)
2.英語:Buddhism and Taoism。
3.阿爾巴尼亞語:budist
4.日語:仏教徒。
佛道由來 語出:
(1).佛法之道。
《法華經·序品》:"又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。"
《法華經 方便品》"若以散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。"
《後漢書·西域傳論》:"至於佛道神化，興自 身毒 ，而二漢方志莫有稱焉。"
《晉書·王恭傳》:"王閒用兵，尤信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。"
(2).成佛之途。比喻最好的出路。 宋王讜《唐語林·補遺一》:"議者戲雲:'畿尉有六道:入御史為佛道……入判司為餓鬼道。'"
(3).佛教與道教的並稱。 宋何薳《春渚紀聞·二富室疏財》:"散施貧民及助修佛道觀宇，一錢不留於家。"
講經
佛和道都是人們認識世界的一種思想，有相同也有差異。
道家把宇宙一切的本體稱為"道"，佛家把一切的本體名為"法身"，異名而同出.說的都是世界的本源。常人才會去分出二者的差異。佛道兩家在歷史上的爭鬥相殘，不過是世間物慾與權利之心的較量，違背了兩大宗教的教義。其實道家講道理更玄奧些，佛家的路徑方法要多些，路雖不一，通達卻是同一個地方。
1.《清靜經》說:
大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物;吾不知其名強名曰道。夫道者:有清有濁，有動有靜;天清地濁，天動地靜;男清女濁，男動女靜;降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基;人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜;澄其心，而神自清;自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者:內觀其心，心無其心;外觀其形，形無其形;遠觀其物，物無其物;三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空;所空既無，無無亦無;無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生;欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性;常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道;既入真道，名為得道;雖名得道，實無所得;為化眾生，名為得道;能悟之者，可傳聖道。上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執着之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即着萬物，既着萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得;得悟道者，常清靜矣。這幾句話:內觀其心，心無其心;外觀其形，形無其形;遠觀其物，物無其物;三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空;所空既無，無無亦無;無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生;欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性;常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道;既入真道，名為得道;雖名得道，實無所得;為化眾生，名為得道;
2.佛說:
我令一切胎生，濕生，化生......皆入涅盤而滅度之，眾生有所得滅度者，實無得滅度者。
佛說我要讓這個世界的一切事物，真正認識而消滅無明，度達圓覺的大光明境界.眾生得到達這種大光明境界了，是他們得到了什麼嗎?不是的，沒有任何所得.因為那大光明境界就是"空" 就是<清靜經>里的"既入真道，名為得道;雖名得道，實無所得;為化眾生，名為得道"所以佛的成佛，道的得道都是一無所得.進入了佛家的圓覺之境，道家的清靜之地.這二種認識都是人間異名罷。
佛就是道，道就是佛.非水火不融，實仍空無一物，連這種"空無一物"的認識都空掉了的境界，連這種空無物的認識都空掉了的境界都空掉。
3."空"是佛家用來說人的
人是什麼，手是人嗎?思想是嗎?如果說手是人，那豬足和手有什麼差別。思想才是人的本質嗎?我們看書會想，如果沒有書，想不是就沒有了嗎?那我是不是就不存在了呢?
"我"在那?什麼才是我?佛家說人所以能認識這個世界的功能，才是真正的"我"才是"心"。那麼這個功能才是"我"，肉體不過是這個"認識功能"所產生的一種認識。佛說"覺"就是這個意思。那麼"覺明"就認識到每個人所以是人，是因為有了這個認識世界萬事萬物的功能，這個"功能"無形無體。象虛空一樣都又不是虛空。那麼"明覺"就是眾生認為自已，看到的，聽到的，思考的都是明明白白的感觀到，這就是"明覺"也就是眾生迷昧的根源。
4.那麼物質是怎樣來的來
天，地，高山，流水，四大就是:地，火，水，風這樣是怎樣來的來。佛家認為這樣物質都是這那個"功能"也就是"覺明"就產生出來的。是妄相。不是真正的存在，這個世界只有那個"覺明"才是永恆的，就是佛家說的"如如不動，不增不減，遍滿十方，脫生離死。"
佛家說這個世界物質的一切都可以分下去，用科學觀，就是"分子"，"原子"，"夸克"佛家說這是"鄰虛塵"就是小到無限度的接近虛空，就是數學上的無限小。也就是說物質都是由"無限小的微粒構成的"這個科學現象就出了一個"哲學難題"就是用無數個"虛空一樣的無限小的微粒"組合成了物質世界。佛家說問:那要多少個"虛空"才能組合出一個"蘋果"，人真的是吃了"無數個虛空"就飽。物質世界的本質是"虛空"的。是人的本性產生的"認識功能"就是佛家說的"識"，眼看，聞聽，味覺，觸感，意想，法生，是六識。但是人有第七種"識"還有最高境界的第八種"識"就是"般若"佛有了"般若"就脫離生死了。進入了生命，宇宙，思想的本真。也就是佛語的"如如""真如"佛家非常詳細的說明了，物質，思想，等等是"空"只是受語言束縛，無法直通。
觀其心，心無其心;外觀其形，形無其形;遠觀其物，物無其物;三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空;所空既無，無無亦無;無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生;欲既不生，即是真靜。真常應物，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道;既入真道，名為得道;雖名得道，實無所得;為化眾生，名為得道;再來看這幾句文字，就容易懂了些。得道就是"覺明"實際上那有什麼得到。
佛，是覺悟者的意思。覺悟了的人，就是佛。佛陀教導不同根器的眾生，有種種方便說法。有了後來的經律論三藏。佛的八萬四千法門最終的目的，無非是叫人出離煩惱，了脫生死痛苦。而達到這個目的，需要兩個因素:慈悲心和大智慧。佛陀沒有教我們無欲無求。十方三世一切佛菩薩，示現種種因緣，種種方便，教化眾生了脫煩惱和痛苦。
入世修行的根本，乃是為了要"出世"，是為了徹底脫離三界六道乃至成佛。但是，當我們真正修證到後來，證得人我，物我、法我實是一體不二時，這就已差不多到達佛境了。我們會發現，連出世入世的分別仍舊在於心識，而它們原本也是一體不二的。心淨土淨，哪兒都一樣。所謂當下解脫即是此意。
佛與道
佛的出發點是心，闡述了世間萬物的變化無常，是空，從而悟道，回歸到人的本心，教導不同根器的眾生，出離煩惱，了脫生死痛苦。
道的出發點是自然，正所謂"人法地，地法天，天法道，道法自然。"古聖先賢仰觀天象，俯察地理。因此總結出人應順從於自然。一切的法則都源於自然。自然的就是對的，自然的就是最好的。以此來求得人與自然的和諧。
從外在結果看，兩者有異曲同工之妙--都求得了人與自然的和諧!但從內在的情形講是迥然不同的，道家強調人在順從自然的條件下去努力改造社會。例如《道德經》" 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 "強調順從自然之道以不爭而爭，從而實現自己的抱負。
而佛教導眾生一切修行都是要我們"舍小我"(放下自私和自我執著)放棄自私，須利他，自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。"無緣大慈、同體大悲"把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。地藏王菩薩'我不入地獄，誰入地獄?'的悲願深心，更是同體大悲的極致。
佛經上所講的:'佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。'就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而'獨善其身'地修成正果。因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種'悲'和'智'交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有'入世'，也沒有'出世'，因為一直是在這個世間進行的。
佛道詩詞
菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃?
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。
中國佛道
中國以佛道為主信仰，從一些武俠小說和電影裡可知佛道對民眾的影響。
佛以釋迦牟尼(佛陀)為教主，依次有菩薩、羅漢。像電影裡的少林寺在武林的民眾的影響可知佛在中國影響十分的大。
中國佛教盛行，各個大的寺院的很興盛，主有嵩山少林寺或泉州少林，洛陽白馬寺，松原龍華寺等。還有各個以佛廟而出名的地點，如五台山、樂山等。佛教相傳由達摩祖師傳入中國，民間有許多他的傳說。
中國佛教四大名山山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。有"金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華"之稱。 中國佛教聖地;分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。四大名山隨着佛教的傳入，
自漢代開始建寺廟，修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對寺院進行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。
道教自古出自中國，鼻祖為老子(李耳)。道教在民間一直影響很大，自東漢後，各個朝代基本都對道師都很尊重。還有一些關於道教的神話與長生之說。道教出名地點也很多，如武當山、峨眉山等。而大多數的道教都奉三清為上。直到現代，在台灣還留存有吃國家公餉的天師府(張道陵天師的子孫，有類衍聖公)。
佛學術語
(1)"六根"，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂"六根不淨"，即指:眼睛看了不該看的東西;耳朵聽到了不該聽的東西;鼻子聞了不該聞的東西;舌頭嘗了不該嘗的東西;身體觸了不該觸的東西;大腦想了不該想的東西。
(2)"六境"，指眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識的六種境界，即:色、聲、香、味、觸、法。
(3)涅盤，意譯"圓寂"、"滅度"、"寂滅"、"無為"，是佛教全部修習所要達到的最高理想。即通過修行，超越生死輪迴而達到的終極境界。
(4)舍利，意為屍體或身骨。相傳，佛陀釋迦牟尼遺體火化後結成珍珠狀的堅固體，稱舍利。
(5)比丘，指年滿二十歲，受過具足戒的男僧。中國俗稱"和尚"。
(6)沙彌，指七歲以上、二十歲以下，已受十戒而未受過具足戒的男性修行者。
(7)精舍:僧人的修行處。譯迦牟尼時已有竹林精舍及只園精舍。
(8)大雄寶殿:簡稱大殿，供奉主佛，如釋迦牟尼。
(9)伽藍:梵文Samgharam，佛教僧尼修道之處，亦即寺院。一個完整的寺院需具有七個伽藍;金堂(供佛像處)、講堂、塔、鐘樓、藏經處(放置大藏經)、僧房(宿舍)、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
(10)四大皆空: 佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的"地"、濕性的"水"、暖性的"火"、動性的"風"，謂之"四大"。四大皆空指世界上一切都是空虛的。
相關詩詞
《佛成道》 作者 宋釋道
迷是誰兮悟是誰，山僧贏得眼如眉。
新糊紙被烘來暖，睡到天明日上時。
走佛岩道中 作者 宋利登
避亂走佛岩，依依絕溪水。
有客六弟昆，遮予訪行事。
一雲分路亡，庶或一不死。
一雲相為命，生死同所值。
遠逝宿無舂，近逃寇能至。
垂涕贈之言，此身苦難避。
山剽無崖巔，兵驕有城市。
共宋固已非，分光豈雲是。
風聞宜邑郛，聚落復煙毀。
沸鼎無清鱗，四瞻誰善地。
不辰自至斯，乾坤古無際。
佛道茶藝
"禮佛茶"是焚香拜佛、敬佛敬師的特殊禮儀，也是調茶獻客、結緣行善的特殊茶藝。禮佛茶在禪房中進行，在做好準備工作的基礎上，分為十道程序，謂之功德圓滿。十道程序分別是蓮步入場、焚香頂禮、禮佛三拜、普施甘露、打坐禪定、抽衣淨手、燙杯泡茶、敬茶獻茶、收杯接碗、問訊退場。
淵源 僧人飲茶歷史悠久，因茶有"三德"，利於叢林修持，由"茶之德"生髮出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶並研製名茶，為中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源於中國但青出於藍而勝於藍。
這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰"茶蘇"的飲料。清欽是宋代以後的事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。
壺居士《食論》中說:苦茶，久食羽化，與韭同食，令人體重。長期喝茶可以"羽化"，大概就是唐代盧金所說的"六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生"。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以"居上"相稱定與佛門有緣。
僧人飲茶已成傳統，茶神出釋門便不足為怪。僧人為何嗜茶?其茶道生髮於茶之德。佛教認為"茶有三德":坐禪時通夜不眠;滿腹時幫助消化。這二條是經驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、達到身心"輕安"，觀照"明淨"。其姿勢要頭正背直，"不動不搖，不委不倚"，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食,所以茶是自當是佛門首選飲料。
貢獻 僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現民間茶園。
古代多數名茶都與佛門有關。明代馮時可一《茶錄》記載:"徽郡向無茶，近出松蘿萊最為時尚。是茶始於一比丘大方，大方居虎丘最久，得採制法。。其後於松蘿結庵，來造山茶於庵焙制，遠跡爭市，價倏翔涌，人因稱松蘿茶。武夷岩茶與龍井齊名，屬烏龍茶系，有"一香二清三甘四活"之美評。其中又以"大紅袍"為佳。傳說崇安縣令久病不愈，和尚獻武夷山茶，這位縣官飲此茶後竟出了奇事，一百病全消。為感激此茶濟世活人之德，縣官親攀茶崖，把一件大紅艷披於茶樹之上，故此茶以"大紅袍"名之。不論此說是否合情理，武夷茶與佛門有線則是真實無偽的。安溪鐵觀音"重如鐵，美如觀音"，其名取自佛經。普陀佛茶產於佛教四大名山之一的浙江舟山群島的普陀山，僧侶種茶用於獻佛、待客，直接以"佛"名其茶。廬山雲霧原是野生茶，經寺觀廟宇的僧人之手培植成家生茶，並進入名茶系可。君山銀針產於湖南嶽陽君山，《巴陵縣誌》記載:"君山貢茶自清始。每歲貢18斤。穀雨前知縣遣山僧採制一旗一qiang，白毛茸然，俗稱白毛尖。"此茶仍由僧人種植。黃山毛峰是毛峰茶中極品，《黃山志》載:"雲霧茶，山僧就石隙微土間養之，微香冷韻.遠勝匡廬。"雲霧茶就是今之黃山毛峰。桂平西山茶初產於西山觀音岩下。惠明萊因浙江惠明寺而得名。別說產於中國的茶，就是日本的菜也是由佛門僧人由中國帶回茶種在日本種植、繁衍並成世界重要產茶國之一。
見之於文字記載的產茶寺廟有揚州禪智寺、蒙山智炬寺、蘇州虎丘寺、丹陽觀音寺揚州大名寺和白塔寺、杭州靈隱寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南嶽寺、"西山白雲寺、建安能仁院、南京棲霞寺、長興顧清吉祥寺、紹興白雲寺、丹徒招隱寺、江西宜慧縣普利寺、岳陽白鶴寺、黃山松谷庵吊橋庵和雲谷寺、東山洞庭寺、杭州龍井寺、徽州松蘿庵、武夷天心觀等等。
毫不誇張地說，中國茶的發現、培植、傳播和名茶的研製，佛門僧人立下不世之功。[1]