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优波离尊者。原图链接

优波离（梵语：उपालि，巴利语：Upāli），又作优婆利、邬波离、优婆离、忧波利。汉译为“上首”，以其持戒为众僧之首故名之，又译做近取、近执，是释迦牟尼佛做太子时的亲近执事，故有此名。亦为释迦牟尼佛十大弟子之一，以“持戒第一”著称。 梵名Upa^li ，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。古印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。

优波离精于戒律，修持严谨，誉为'持律第一';后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问;而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。

在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。

生平事略

出身贫微首陀罗

优波离出生于古印度迦毘罗卫城，为首陀罗种姓，“首陀罗”意为“初生”，是印度当时社会阶级中最下层人，受人歧视，命贱如粪土，且终身受人奴隶不得接受教育。优波离因无法受教婆罗门《摩奴法典》，只得以农工劳奴维生。父母本要他学习农耕，但见优波离瘦弱不堪，几经考量将他送学剃头技艺，优波离聪利专注，很快将各式剃头方法学得精通。父母央人介绍至迦毘罗卫国皇宫，为释迦族王子们理发，跋提王子、阿那律等王子的头发都是由优波离修剪的，深得皇宫上下宠爱与信任。。

受渡因缘

为佛陀理发

优波离年轻时，正逢佛陀成道，佛陀返迦毘罗卫城宣化时，优波离受荐为佛陀理发，尝闻佛陀是大觉者，具足三十二相，优波离感到自卑畏惧不前，回家向母诉说，母亲安慰他：“佛陀慈悲常对苦难的人们说法，祂不会鄙视我们首陀罗种姓的。”但优波离仍然感到害怕万分，希望母亲陪同前去。次日母亲带著他拜见佛陀。优波离跪足顶礼后，他的母亲牵著他的手开始为佛陀理发，他十分敬慎深怕有所闪失，理发时母亲则在旁观看，每剃得少许母亲即频频跪问佛陀：“佛陀，您觉得优波离手艺如何？”佛陀注视著优波离说道：“你剃发时身体太弯了！”大概是优波离对佛陀极为恭敬，所以一直弯著腰，经佛陀这么说，优波离马上修正而且不敢稍有懈怠，没想到因为精神完全贯注，竟然直接进入了初禅的境地!过了一会儿，他的母亲又跪问佛陀：“佛陀，此刻的优波离剃发剃得怎么样？”佛陀回答:“现在优波离的身体又好像太直了。”听佛陀这么一说，他立刻调整姿势，就这样又进入了二禅的功夫。

一念不生四禅境

不久，他的母亲又再问佛陀：“佛陀，现在优波离剃发剃得如何？还可以吗？”佛陀不假思索答道：“入息太粗了。”优波离一听，把心力全都集中在入息上，这样又进入三禅的功夫。最后，他母亲再问：“佛陀，现在优波离剃发剃得怎样？”佛陀回答说：“出息太粗了。”优波离竟然一念不生，忘记手上还拿著剃刀，就这样就进入了四禅的境地。此刻佛陀对身旁的比丘们说：“你们其中一人赶快把优波离手中的剃刀拿下来，他已经无念进入了四禅境地，还需要有一个人来扶着，别让他倒地了。”优波离母亲在他身旁，就从他的手中取下刀来。

剃度出家

佛陀在王城迦毘罗城说法时，有释迦种跋提、阿难、阿那律等七王子竟要跟著出家，他们到尼拘陀树林秘寻佛陀，也把优波离带去。为表出家决心，这些王子与随从都将身上所有值钱的珠宝璎珞全部拿下，用一块布包起来送给优波离，优波离不收，全部都挂到树上，要让路过的人取走，而且想到尊贵的王子们都能舍富贵的生活出家，自己还贪恋什么？于是也决定要出家，但每每想到自己的身份如此低贱，却妄想成为佛陀的弟子，不禁悲从中来啼泣不止，舍利弗尊者空中看到甚为悲悯，凌空而降问道:“你何姓名?为何如此忧伤？”优波离见到是舍利弗马上顶礼，说：“我叫优波离，尊者你是佛陀的大弟子，佛陀如此尊贵，像我这等贱民，真的可以成为佛陀的弟子出家吗?”

舍利弗忆起有一个剃发童子曾经入过四禅境地，心想应该就是此人，当即说道:“佛陀教法平等慈悲，不论智慧高低、不分身份贵贱，只要能戒守清规，都可以出家成为佛陀弟子，学佛修行证得无上正觉，我看到你是个善根深厚的人，佛陀必然欢喜为你剃度收你为徒。”优波离受舍利弗点化，马上跟随尊者拜见佛陀，佛陀欢喜立刻应允为其剃度，他告诉优波离:“你俱足善根，将来定能宣扬我之正法。”

至于跋提王子们佛陀开示须经过七日的修行，观察他们确实舍下忘却皇族身份与骄慢习气，真心皈依成为弟子时才愿意收徒为之剃度，佛陀将会好好教导他们，日后当他们见到优波离长兄就能够尊敬以礼相待。优波离想不到佛陀对他竟是如此慈悲，发愿要好好做佛弟子跟随佛学。

持律第一

• 《大方便佛报恩经》卷第六《优波离品第八》：“如来知见生死过患，独觉成佛，优波离亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。是故，当知优波离者，奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。”
• 《佛本行集经》卷五十五《优波离因缘品》下:“汝等比丘，若有心疑，彼时童子剃发师者，莫作异想，即优波离比丘是也。然优波离，昔于尊者辟支佛边剃须发已，乞如是愿：‘愿我生生世世之中，若得人身，恒常生在剃发师家。’复于彼时，更乞愿言：‘愿我莫生恶道之中。’由彼发愿果报力故，不生恶道，从尔已来，流转天人，多受快乐，现得已利。复作是愿：‘愿我当于未来世时，恒常值遇如是教师或胜此者，若彼教师所说之法，愿我速证，即得知解。’由斯业报，今得值我，以为教师，即得出家，受具足戒，证罗汉果。亦复在于迦叶如来法教之中，作如是愿：‘愿我于彼未来世中，值遇释迦牟尼如来，莫背彼法，随顺出家，若得出家，于彼持律诸弟子中，我最第一。’藉彼业报，今我法中，而得出家，乃至持律诸弟子中，最为第一。汝诸比丘！彼优波离，于过去世，作如是业，今得报生剃发师家。复以造彼愿业因缘，现今得报，于我法中，如是出家，及受具戒，证罗汉果。我今又复授彼记言：‘于我持律弟子之中，最为第一。’”
• 《佛说阿罗汉具德经》第一卷:尔时世尊，在舍卫国给孤独精舍之内，敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等，围绕世尊，默然合掌听佛所说。尔时，世尊告诸苾刍：“我今称赞诸大声闻，能于佛法清净修持，而于自果皆具己德。汝等谛听，善思念之，吾当为汝次第宣说。“复有声闻善解轨仪能持律藏，优波离苾刍是。”

本生故事

优波离出家当年结夏安居，开悟成道为教团上首。佛陀特别叙述优波离的一段本生谭：

往昔之中，有二位出生寒微但无忘布施的人，他们二人以此功德因缘，一人再生为国王，名“梵德”；一人生于婆罗门，名优婆伽，优婆伽的妻子貌美如花很得丈夫宠爱，但曾经因为有一次丈夫对其他女子稍微亲切一点，她就心头不悦而且不停嫌恶，整天不跟优婆伽讲一句话，致使他闷闷不乐。那时夏季末秋高气爽花儿绽放，妻子心旷神怡，唤来优婆伽上街买胭脂花香要好好装扮自己，丈夫想到妻子心结打开很是高兴，买了胭脂花香回家路上就唱起了情歌。那时日正当午梵德王在宫中听到歌声，随即派人召唤他入宫，优婆伽起先以自己犯了什么王法，怎会突然被人拦下，后来进宫梵德王跟他相当投缘，日后赠高官给优波伽，优波伽受器重威望超越了梵德王，优婆伽曾经想要在梵德王午睡之时将他刺死自立为王，所幸及时自省并将实情上达梵德王，梵德王不但不责备，还嘉许他的忠实，而优婆伽也自愿解除权柄出家，出家后精进勇猛，未久即得神通。此时，宫中有理发师名恒伽波罗出身卑微，闻梵德王赞叹优婆伽出家的故事，生随喜心也发愿出家，承事于优婆伽座下为徒，同样也获得神通。优婆伽和恒伽波罗两人皆成圣，梵德王来供养顶礼二位圣者，国王以尊贵身向恒伽波罗顶礼，数百随臣亦向恒伽波罗顶礼。佛陀说：“优婆伽是我身，理发师恒伽波罗即今之优波离。”优波离能够开悟证果成为教团上首，受大家恭敬，于往昔中即有本因，僧团里因为佛陀开示了优波离的前世今生，对他的疑念全部消除。

行化中遇嗔恚

优波离戒律严谨，恪遵佛陀所定教戒从不毁犯，各地弘化经常举行羯摩、驱出羯摩、依止羯摩、举罪羯摩等忏悔法。有一位偷兰难陀比丘尼非常不欢喜，当面唾骂优波离道:“你根本就不是真修道人，你专门欢喜掀风作浪，为什么要常常向佛陀问戒，这是二部僧持，那是一部僧持，增添了我们的困难和苦恼。”佛陀闻后马上召集比丘、比丘尼宣说持戒尊贵：“持戒之人如明灯，身心清净的人自然欢喜光明，只有为非作歹之的人，才不要光明，喜欢黑暗！”佛陀将那些对优波离无礼的比丘及瞋骂优波离的比丘尼，以厉词严诃：“你们这些愚痴的人，连持戒比丘都不知道要尊敬，还有谁可恭敬？戒是你们这等人的大师，戒住则法住，对持戒比丘不恭敬，证明你们有非法的企图！”

奉派去息诤

优波离跟随佛陀住舍卫城的时侯较多，因常亲近佛陀，舍卫城的比丘和比丘尼甚为和合。但是有迦留陀夷、捉婆等比丘及修摩、婆颇、偷兰难陀等比丘尼经常犯戒。佛陀劝出家僧众要以优波离为典范，只要各处有诤事，都是令派优波离前去调解，如“拘睒弥国”、“沙祇国”的诤事都是优波离去调和。本来“沙祇国”息诤优波离希望佛陀亲自前去，所以借故推辞，他说：“我的袈裟黎重，路上要是遇到下雨恐怕不能干，若是再带一件袈裟在身边又不合戒法，请佛陀慈悲“沙祇国”的息诤能够亲力亲为前去。”佛陀听到优波离这么说，特地将已定的戒条修改，因为优波离太重要了。僧团戒律是佛陀因众生过患随犯随定，有其威权，所以优波离总在事先告诉僧众：“我是奉佛陀慈命来作种种羯磨为大家统理制规，请勿心生不喜。”有些比丘慑于权威，宁可离开僧团也不愿给优波离作严厉的羯摩，因此诤事往往化之于无形。

佛陀开示

慰问病人法

优波离曾请示过佛陀，病比丘饮食、汤药，圆寂后遗物如何处理。

出家比丘割爱辞亲加入僧团，病时无人照应必苦，优波离曾见一比丘卧在粪秽中不能自起；或有病比丘卧路旁，另一比丘视而不见绕道而行。优波离为此请示佛陀，佛陀回答道：“大德比丘病时，不应住于陋房，应与空气流通光线充足房中，其弟子要常侍左右，洒扫房中，插花烧香，随时听唤，若有比丘前来，应以饮食供养问病比丘，若有所问，病者应答; 病人力弱，没有精神讲话，侍者代答。慰问时要能随顺说法，能为病人服务一切，能满足病人所索饮食汤药。若是在家信众前来问病，请其坐后，即为说法；若有供养，即为念佛祝愿等等；小德比丘病时，不应卧于显著地方，不可让臭秽熏到房外，其师长或弟子应来看视，同住僧众应差人看病，人数在三人之间，如要医药饮食，看病的人应该服侍供给，若无大众应供给，应取病人有价值的衣钵易取饮食医药，若病人爱惜不舍，应禀告大德长老，软语说法，使其开解，然后易之或乞化供给取好的僧食给予病人。”

破和合僧之罪过

持戒比丘最关切僧团和合，六和敬僧团戒和才能同住。优波离顶礼问佛：“何为破僧和合僧？”

佛陀说法：“若大德比丘如法如律善解深理，诸弟子们应礼拜恭敬随顺其教，若人对比丘或僧团轻视、嘲笑、讥讽、毁谤则是破和僧；在家信徒对出家僧团妄分人我挑拨离间制造纠纷，是名破和僧；军政大员强以权力干涉寺院驱污僧尼者，是名破和合僧。”“和合僧即礼拜恭敬随顺如法如律的比丘，发心助僧、赞僧、和僧者，是名和合僧。”“和合僧者功德，一劫中升入天界享乐；破和合僧者罪过，一劫中堕地狱中受苦！”

结集律藏

结集毘奈耶升座诵律

优波离一生从未离开僧团，比丘们公认优波离持戒第一。释迦牟尼佛涅槃时，优波离已届七十高龄，诸大弟子们在耆阇崛山的毕波罗延石窟中，由大迦叶为上首，公推阿难陀结集经藏，优波离结集律藏，他升座诵律时，条目清明，佛陀于何时、何地、对何人，以何因缘制律，以及犯戒程度有罪无罪钜细靡遗，参加结集诸长老佩服得五体投地。

影片

佛典故事.01.优波离出家

“佛典物语”优波离出家

佛典故事 优波离的出家 ( 上 )

外部连结

• 佛典故事:优波离尊者
• 优波离/持戒第一
• 佛陀十大弟子-持戒第一 优波离尊者
• 持戒第一的优波离