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厕神

厕神,中国民间传说中的司厕之神。主要供奉有紫姑、戚姑、后帝和三霄娘娘等。紫姑神即坑三姑。相传为李景之妾。于正月十五之夜,为大妇阴杀于茅坑,后为厕神。世人每年以其死日迎祝于厕间,故俗呼为"坑三姑"。从各地迎紫姑的活动看,紫姑的职责主要不是司人家之厕,而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。

基本信息

中文名称; 厕神

外文名称; 厕神

国籍; 中国

民族; 汉族

人物; 紫姑和三霄娘娘

性质; 神话

厕神分类

紫姑,又作子姑,厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等。世人谓其能先知,多迎祀于家,占卜诸事。紫姑,相传为唐代人,姓何名媚,山东人氏。她才貌出众,先是嫁给一戏子,后被寿阳刺史李景看中,遂害死其夫纳为小妾,遭李景大老婆的妒嫉,于正月十五元霄节之夜将何媚阴谋杀害于厕中。何媚冤魂不散,常隐隐出现,鸣屈啼哭,结果天庭得知,天帝悯之,命为厕神。另说紫姑就是戚夫人,即刘邦的妃子,被吕后砍去双手、双脚、削光头发、挖掉双眼,薰聋耳朵,口灌哑药之后,扔到厕所里供大臣们当作"人彘"参观,人们甚是同情,作神纪念。还有说坑三娘娘就是三个姑娘,指财神赵公明的三个妹妹,即云霄、琼霄、碧霄三姐妹,是被姜子牙封为此神的,此说法出自明代小说《封神演义》。

紫姑厕神

中国古代民间供奉的神明,可谓多种多样,连家家户户都有的茅厕,也供有神明;主管茅厕的神明叫"厕神",而且还是位女性。传说中的女厕神,名叫紫姑,唐代人,本姓何,名媚,字丽卿,自幼聪明好学,读书着文,长大后嫁给了一个唱戏的伶人做媳妇。

唐代武则天垂拱年间,寿阳刺史李景害死了何媚的丈夫,然后把她纳为侍妾,何媚年轻漂亮,在李景家中遭到原配妻子的嫉妒。不久,大老婆终于起了歹毒之心,于正月十五的夜间,将何媚杀死在茅厕里。

何媚含冤而死,阴魂不散,李景每次上厕所,皆闻其啼哭之声,何媚的身影还常常隐现,做出"手持兵刃、大声喝斥"的姿态。武则天闻知此事后,很同情紫姑的遭遇,便下令封何媚为"厕神"。后来,世人按何媚的样子,做成纸人或木人,放在茅厕之中,每逢正月十五元宵节的晚上,一方面祭祀,一方面迎接厕神紫姑。祭祀时,人们口中念念有词曰:"子胥不在,曹妇亦去,小姑可出。"子胥指李景,曹妇,为李景的大老婆,小姑,即指何媚。传说紫姑颇有灵气,倘对着厕神占卜诸事,能知祸福。

关于紫姑神的信仰,六朝已有,唐、宋两代盛行,至清不衰。《古今图书集成.神异典》卷四0引《异苑》:"世有紫姑女,古来相传是人妾,为大妇嫉,死于正月十五夜。后人作其形,祭之曰:'子胥不在,曹夫亦去,小姑可出。'捉者觉动,是神来矣。以占众事。胥,婿名也。曹夫,大妇也。"又引《显异录》:"紫姑,莱阳人,姓何名媚,字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之,正月十五阴杀于厕中。天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事。俗呼为三姑。"南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:"十五日,其夕迎紫姑以卜将来蚕桑,并占众事。"宋沈括《梦溪笔谈》卷二一:"旧俗,正月望夜迎厕神,谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。"清黄斐默《集说诠真》:"今俗每届上元节,居民妇女迎请厕神。其法:概于前一日取粪箕一具,饰以钗环,簪以花朵,另用银钗一支插箕口,供坑厕侧。另设供案,点烛焚香,小儿辈对之行礼。"

按:关于紫姑的记载,至少在南朝刘宋就有;而寿阳刺史李景妾的说法则言其为武则天垂拱三年事。

戚姑厕神

唐代另外还有请"戚姑厕神"的习俗。(戚姑亦称七姑,可能是同音之故)《月令广义‧正月令》载:唐俗元宵请戚姑之神,盖汉之戚夫人死于厕,故凡请者诣厕请之。此戚姑厕神本源于刘邦的正妃吕后,因册封太子一事,迫害刘邦妃子戚夫人的一桩惨绝人寰的故事。

吕氏怨恨戚夫人,待刘邦死后,吕氏就一步一步进行报复,先罚戚夫人为奴仆,再削光她的头发,熏聋她的双耳,然后逼她喝下致哑的毒药,最后极其残忍地挖掉戚夫人的双眼,又将她扔到茅厕里,活活折磨致死,并给戚夫人起了个"人彘"(即'人猪'之意)的名字。最不能忍受的是,在戚夫人苟延残喘于茅厕的时候,吕氏竟让自己的儿子汉惠帝和大臣们去观赏"人彘"死前的惨状。后世人们十分同情怜悯戚夫人的凄惨,于是就将紫姑改叫为戚姑。

厕神后帝

厕所和猪圈里必须安静,才能招致紫姑。《杂五行书》说:"厕神的名字叫后帝。"《异苑》讲:"陶侃有一天夜晚上厕所,看见一个人自称是后帝,穿一件单衣,戴平头巾,对陶侃说:'三年之内不说,将来贵不可言。'"(以后陶侃真的做了大官)莫不是后帝的神灵附托紫姑说了这话的吧!

三霄娘娘

除紫姑、戚姑之外,还有些地区称"坑三姑娘"为厕神。《封神演义》载:坑三姑娘是三仙岛上的云霄、琼霄、碧霄三位仙姑。她们有个在峨嵋山(或作峨眉山)罗浮洞学道的赵公明兄长。

在周武王伐商纣之时,赵公明拒周助商,不料为周将杀死。云霄三姐妹得兄噩耗,齐聚来商为兄报仇,起初用混元金斗及金蛟剪出战,屡战屡胜。后元始天尊和老子临阵助周,施法术将三仙姑之法具斗、剪夺走,老子命黄巾力士压死云霄,又命白鹤童子用三宝玉如意杀死琼霄,又亲自从衣袖中取出神盒,将碧霄收入盒内,化为血水。

待封神时,姜子牙封云霄、琼碧、碧霄为"坑三姑娘"之神,执掌混元金斗,仙凡人圣、诸侯天子、贵贱贤愚,落地必先以金斗转劫,不得超越。而且《封神演义》中还特别指出,坑三姑娘还有为落地婴儿化生的神圣职责,说:"以上三姑,正是坑三姑娘之神。"混元金斗"即人间之净桶(应指除垢的水桶),凡人之生育,俱从此化生也。"婴儿降生,先要在桶中洗去污垢,虽天子圣贤亦在所难免,因前人断章取义才有坑三姑娘为厕神之说,实则坑三姑娘应为接生之神。

民间传说

传说

紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。正月十五,紫姑因穷困而死。百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了"正月十五迎紫姑"的风俗。每到这一天夜晚,人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她,象对待亲姐妹一样,拉着她的手,跟她说着贴心话,流着眼泪安慰她,情景十分生动,真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

南朝刘敬叔著的《异苑》说:"紫姑本来是一户人家的小老婆,因被大老婆嫉妒,于正月十五日气愤致死,所以人们(在正月十五日)做成紫姑的形象来迎接她。祝告说:'子胥(说是紫姑的丈夫)不在家,曹夫人(说是大妇曹氏)已回娘家了,紫姑你可以出来。'在厕所或猪圈边迎接,如果手中紫姑的形象重些了,那就是厕神来了。平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑,紫姑穿过屋子走了。从那以后,在紫姑形象上就披了件旧的衣巾,大概就是因为这个缘故吧!

《洞览》说:"高辛氏的女儿临死的时候,说过:'我一生爱好音乐,到正月可以用音乐来迎接我。'"这又是另一桩关于迎接紫姑的传说。

关于紫姑神的信仰,六朝已有,唐、宋两代盛行,至清不衰。《古今图书集成.神异典》卷四引《异苑》:"世有紫姑女,古来相传是人妾,为大妇嫉,死于正月十五夜。后人作其形,祭之曰:'子胥不在,曹夫亦去,小姑可出。'捉者觉动,是神来矣。以占众事。胥,婿名也。曹夫,大妇也。"又引《显异录》:"紫姑,莱阳人,姓何名媚,字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之,正月十五阴杀于厕中。天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事。俗呼为三姑。"南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:"十五日,其夕迎紫姑以卜将来蚕桑,并占众事。"宋沈括《梦溪笔谈》卷二一:"旧俗,正月望夜迎厕神,谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。"清黄斐默《集说诠真》:"今俗每届上元节,居民妇女迎请厕神。其法:概于前一日取粪箕一具,饰以钗环,簪以花朵,另用银钗一支插箕口,供坑厕侧。另设供案,点烛焚香,小儿辈对之行礼。"梁兴扬道长参考《古今图书集成.神异典》

厕神不同称谓

如山东邹县曰"邀厕姑",广东曰"请厕坑姑",杭州曰"召厕姑",苏州、绍兴称"坑三姑娘"。绍兴有的是在灰仓里迎请,故称"灰接姑娘",苏州有些是在门角边 迎请,故叫"门角姑娘"。有的则因取象之物不同,而给以不同名称,如江西用瓜瓢象 征紫姑,故称之为"瓜瓢姑娘",同样道理,浙江宁波称"筲箕姑娘",浙江海宁称 "箩头姑娘",还有称"笤帚姑"、"针姑"、"苇姑"者。湖北监利、陕西凤翔等地 则直称"紫姑"。总之,因迎请紫姑的方式、地点不同,紫姑厕神有种种不同的名称。 各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。

一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》 谓"三祝"后,"神则跃跃,拜不已者,休(吉);倒不起,乃咎也。"福建有些地 区,从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云:"闽俗,妇女多善扶紫 姑神。上诸府则在七月七日,称为姑姑,下诸府则在上元夜,称为东施娘。又下(诸) 府未字少女,多于是日潜揭门前所贴春联,于紫姑前焚之,以为他日必得读书佳婿。"二是作"射钩"之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载,还有请 紫姑作诗、写字、下棋等游戏。

古籍记载

苏轼《子姑神记》

元丰三年正月朔日,予始去京师来黄州。二月朔至郡。至之明 年,进士潘丙谓予曰:"异哉,公之始受命,黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第,与人言如响,且善赋诗,曰:'苏公将至,而吾不及见也。'已而,公以是日至,而神以是日去。"其明 年正月,丙又曰:"神复降于郭氏。"予往观之,则衣草木,为妇人,而置箸手中,二小童子扶焉。以箸画字曰:"妾,寿阳人也,姓何氏,名媚,字丽卿。自幼知读书属文,为伶人妇。唐垂拱中,寿阳刺史害妾夫,纳妾为侍书,而其妻妒悍甚,见杀于厕。

妾虽死不敢诉也,而天使见之,为其直怨,且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者,其类甚众,然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗,且舞以娱公。"诗数十篇,敏捷立成,皆有妙思,杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理,其答皆出于人意外。坐客抚掌,作《道调梁州》,神起舞中节,曲终再拜以请曰:"公文名于天下,何惜方寸之纸,不使世人知有妾乎?"予观何氏之生,见掠于酷吏,而遇害于悍妻,其怨深矣。而终不指言刺史之姓名,似有礼者。客至逆知其平生,而终不言人之阴私与休咎,可谓知矣。又知好文字而耻无闻于世,皆可贤者。粗为录之,答其意焉。

其他典籍记载

中国古代传说中的司厕之神,亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》 云:"厕之精名曰依倚。"①《杂五行书》云:"厕神名后帝。"②南朝宋刘敬叔《异 苑》同此说,卷五记陶侃如厕,遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云: "厕神名郭登。"④盖六朝时,厕神尚无一致的说法。此后,由于民间信仰紫姑的流行, 逐渐共称紫姑为厕神。

紫姑之记载,亦首见于刘敬叔《异苑》卷五,曰:"世有紫姑神。古来相传,云是 人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形, 夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰:'子胥不在,是其婿名也,曹姑亦归,曹即其大妇也, 小姑可出戏。'捉者觉重,便是神来。奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳躞不住。能占 众事,卜未来蚕桑。

又善射钩,好则大舞,恶便仰眠。"⑤继《异苑》之后,南朝宋东阳无疑《齐谐记》、 梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等,皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》 云:"正月半,……其夕则迎紫姑以卜。

"⑥《荆楚岁时记》云:"其夕(正月十五日)迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。

"⑦《玉烛宝典》卷一云:"其夜迎紫姑以卜。" ⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外,又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝(帝 喾女)事,似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞,云:"将后 帝之灵,凭紫姑而言乎?"⑨《玉烛宝典》则作肯定之语,云:"将后帝之灵,凭紫姑 见女言也。"可见从南朝初至隋代,在迎紫姑习俗的传播过程中,已渐将紫姑与厕神后帝合二而一,紫姑也就成为厕神了。

大约至唐代,又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》 叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答,曰:"《东坡集》有仙姑问答一则云:'仆尝问三 姑(即紫姑之别称--引者注),是神耶仙耶,三姑曰:曼卿之徒也。欲求其事为作传,三姑曰:妾本寿阳人,姓何名媚,字丽卿,父为廛民,教妾曰:汝生而有异,他日必贵 于人。遂送妾于州人李志处修学,不月余,博通九经。父卒,母遂嫁妾与一伶人,亦不 旬日,洞晓五音。时刺史诬执良人,置之囹圄,遂强娶妾为侍妾。不岁余,夫人侧目, 遂令左右擒妾,投于厕中。幸遇天符使者过,见此事,奏之上帝,敕送冥司理直其事, 遂令妾于人间,主管人局。余问云:甚时人?三姑云:唐时人。又问名甚,不敢言其名。 又问刺史后为甚官,三姑云:

后入相。又问甚帝代时人,姑云,则天时。"《茶香室续钞》作者俞樾曰:"按 此即世所谓坑三姑也,俗以正月望日迎紫姑,即其神也。"陈耀文《天中记》卷四引 《显异录》记有夫婿之名,曰:"唐紫姑神,莱阳人也。姓何氏,名媚,字器卿(他书 皆作丽卿),自幼读书辨利。唐垂拱三年(687年),寿阳刺史李景纳为妾,妻妬杀之于 厕,时正月十五日也。后遂显灵云。"在南朝宋时即已出现的紫姑(据《异苑》云 "古来相传"看,此故事的出现可能还在此前),到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫 婿,并有了籍贯、姓名等,无疑为后人所增益。不仅如此,又改《异苑》所云"感激而 死"为被其"妻妬杀之于厕",似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存 稿》亦引《显异录》上段文字,但又加了"上帝悯之,命为厕神"的结语。于元代成书 明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》,采用以上记载为紫姑作传, 《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云:"其(指李景)妻妬之,遂阴杀之,置 其尸于厕中。魂绕不散,如厕,每闻啼哭声,时隐隐出现,且有兵刀呵喝声。自是大著 灵异。"旧时民间对紫姑神的信仰很普遍,许多地方都有"迎紫姑"的活动。不过迎 请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称:于正月十五日夜,作其形,衣以败衣, 于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云:"正月望夜,江左风俗,取饭箕,衣之衣服,插著为嘴,使画粉盘以卜。"《游宦纪闻》云:"请紫姑,以著插筲箕,布灰桌上画之。" 明刘侗等《帝城景物略》云:"望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑 娘(即紫姑),两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌马粪芗歌。"迎请的地点各地也不尽 一致,但大都在厕间,故皆以"厕"命名。

各地风俗

四川迎厕神

元宵节,又名"上元节"。古称上元,夜谓之宵,故名元宵。过年中最热闹的就是闹元宵,"闹"必定是重头戏。

四川民俗专家刘孝昌介绍,旧时成都,东大街上,大慈寺门口,耍龙灯狮子,舞车车灯、踩高跷等热闹非凡。其实,最引人注目的习俗,不是街面上的火树银花灯笼挂,而是隐藏民间的那时风景:织户请"猫神"吓老鼠;路人猜灯谜打怪人;妈妈带女儿,祈好运祭紫姑。

迎厕神

母亲带女儿祭紫姑祈好运 嫁个好人家

紫姑佑我女 嫁个好人家

孟春百草灵,古俗迎紫姑

厨中取竹箕,冒以妇裙襦。

竖子夹扶持,插笔祝其书。

旧时的成都,每到元宵节,家里凡有女儿的,都会被母亲带着一起祭紫姑。

紫姑的故事,来源于南北朝前。据刘孝昌介绍,李家有小妾叫紫姑,花样的年纪,又能操持各种家务,为人和善,周围的姑娘小姐们都喜欢和她交心。这却引来李家正房的不满,为了铲除这枚眼中钉肉中刺,正房夫人决定在正月十五对紫姑下手。上元节,可怜的紫姑,死在了自家厕所。次日,听闻紫姑死讯,亲朋好友无不痛哭流涕,紫姑的死讯一传十十传百,大家心里都默默为她祈祷。

因为紫姑死在厕所,所以被称厕神,祭拜就叫"迎厕神"。节前一天,放置扫帚一支,饰以钗环,簪以花朵,另用银钗一支插扫帚口,就好像为紫姑打扮一番,放在坑厕侧设供。情绪激动的,抱着粪箕大哭,哭紫姑的不幸,也希望哭走自己的霉运。

同时,另设供案,点烛焚香,让小儿辈对紫姑行礼。各位母亲和女子们口中念叨:"子胥不在,云是其胥。曹夫人已行,云是其妇,小姑可出。"意思是,你的夫婿和大房夫人都不在了,快出来吧。

礼毕,母亲还会拉住自家姑娘的手,语重心长地劝告及言说希望,"来年能找个好人家吧,也不知道张家那个能不能对你好哦,还没见过面呢。"

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参考文献

  1. [1], 个人图书馆 ,2018-12-29