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| 張岱年 | |
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中國現代哲學家、哲學史家 | |
| 出生 |
1909年5月(己未年) 河北獻縣 |
| 逝世 | 2004年4月24日 |
| 國籍 | 中國 |
張岱年( Zhang Dainian )，(1909年–2004年)，曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現代哲學家、哲學史家。
張岱年先生於1933年畢業於北京師範大學教育系，任教於清華大學哲學系，後任私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。1952年後，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員，1980年後任中國哲學史學會會長、名譽會長。
2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然長逝，享年95歲。
人物簡介
張岱年(1909年–2004年)，字季同，別號宇同，河北滄縣人，著名的哲學家，哲學史家，國學大師，北京大學哲學系教授。張岱年先生1933年任清華大學助教，1936年寫成名著《中國哲學大綱》。1952年調任北京大學哲學系教授。1978年起張岱年先生擔任中國哲學教研室主任。
1979年中國哲學史學會成立，張先生被推為會長。張先生長期從事中國哲學史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。他又是一位誨人不倦的導師，桃李滿天下。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95歲。曾任中國社會科學院哲學研究所兼職研究員、中國哲學史學會會長、中華孔子研究會會長、清華大學思想文化研究所所長等。
1909年5月出生於北京，原籍河北省獻縣。父親張濂，光緒(1903年)進士，授職翰林院編修。長兄張崧年是中國現代哲學家，對張岱年的學術道路選擇產生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學，旋即退學，又報考北京師範大學教育系，被錄取。1933年大學畢業時，因發表學術論文多篇，被清華大學哲學系聘為助教，從事哲學專業的教學工作。"七·七"事變以後，清華大學南遷，他滯留北京，閉門著書。1943年任教於私立中國大學，聘為哲學講師。抗戰勝利後，1946年清華大學復校，回清華大學哲學系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國高等院校調整，調任北京大學哲學系教授，一直從事中國哲學的教學和研究工作。1954年至1955年與馮友蘭先生共同開講新觀點的"中國哲學史"課程，1956年至1957年寫成《宋元明清哲學中提綱》。1957年以言陷入"反右"擴大化的網羅，五年後才恢復教學工作。1966年史無前例的"文化大革命"開始，又遭受批判。自1957年至1967年十年間，不能正常地進行學術研究工作。1979年北大黨委宣布1957年張岱年屬於錯劃，恢復了名譽和待遇。1978年北京大學哲學系招收碩士研究生，為碩士研究生講授"中國哲學史史料學"及"中國哲學史方法論"課程。1982年又開始招收中國哲學中博士研究生，任博士研究生導師。1978年末，中國哲學史研究會成立，被推為會長。1989年改任名譽會長。1983年參加了中國共產黨。
研究領域
張岱年的學術研究主要分三個方面:一是中國哲學史的闡釋;二是哲學問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時期，各有不同側重。
在中學時期，張岱年就立下了學術救國之志，深入研究古代哲學典籍。大學期間，在張崧年的指導下，他大量研讀英國哲學家羅素、摩爾、懷特海的哲學著作，分析哲學的方法和理論成為張岱年的方法和思想的重要來源;同時，張岱年閱讀了馬克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主義哲學的譯著，認識到"辯證唯物論和歷史唯物論是當代最有價值的學說"。
新中國成立後，他除了講授馬列主義基礎課外，繼續講授中國哲學史。教學之餘，先後寫出《張載--中國十一世紀唯物主義哲學家》和《中國唯物主義思想簡史》兩書。粉碎"四人幫"後，先生重執教鞭，並開設了《中國哲學史史料學》課程。
進入二十世紀八十年代，除了部分舊著再版外，先後出版了《中國哲學發微》、《中國倫理思想研究》、《中國古典哲學概念範疇要論》、《玄儒評林》、《文化與哲學》、《中國文化與文化論爭》等著作，對中國哲學的研究，無論是人物，還是專題，都得到了進一步的深化。
張岱年始終對文化問題感興趣，尤其是1984年後，他在文化的內涵、文化的民族性和普遍性、中國傳統文化、中西文化比較和建設新文化等方面做出了積極的探索。他堅持以唯物史觀指導文化研究，既反對全盤西化，也反對保守主義，主張綜合中西文化之長，創造新型的中國文化。認為只有正確理解中國文化的優秀傳統，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具備文化進步的基礎，同時還要看到中國文化在近代落伍了，必須吸取西方文化的先進成就，尤其是民主與科學。建設新文化，必須堅持社會主義方向，離開了它，就不是中國特色的社會主義的文化。張岱年把中華民族精神概括為"自強不息"、"厚德載物"，即發揚自覺性、堅持前進精神，以和為貴、寬容博厚精神。這是中華文化優秀傳統的核心。張先生的文化"綜合創新論"，得到了學界的普遍贊同。
作品成就
二十至三十年代中期，先後寫了《先秦哲學中的辯證法》、《秦以後哲學中的辯證法》、《顏李之學》、《中國元學之基本傾向》、《中國思想源流》、《關於新唯物論》、《辯證唯物論的知識論》、《辯證唯物論的人生哲學》、《譚理》等重要哲學論文，第一次系統梳理了中國古代哲學的唯物論思想，闡發了中國的辯證法思想，顯揚了中國人本思想，
而且做出了以馬克思主義哲學觀點解釋社會人生的嘗試。受張崧年"列寧、羅素與孔子，三流合一"思想的影響，張岱年提出了文化綜合創新的思路:今後哲學一個新路，當是將唯物、理想、解析綜合於一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來;在理論上，將現代唯物論哲學與中國古代哲學的優秀傳統結合起來。三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機，"應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學。此哲學必不是西洋哲學之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想之復活，然又必不採新孔學或新墨學的形態，而是一種新的創造在。
1935-1936年，張岱年寫成五十萬字的《中國哲學大綱》，以哲學問題為綱，分別敘述其源流發展，以顯出中國哲學的系統條理，其較高的學術品位為學界所公認，至今仍是中國哲學專業的必讀書目。[1]
1942-1944年間，以振奮民族精神為己任，先後著成《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統一規律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學結構。
80年代，將授課講稿整理成為《中國哲學史史料學》與《中國哲學史方法論發凡》，又出版論文集《中國哲學發微》、《求真集》、《玄儒評林》、《文化與哲學》、《真與善的探索》、《思想·文化·道德》;又撰寫了專著《中國倫理思想研究》及《中國古典哲學概念範疇要論》。劉鄂培、錢耕森等學友建議編印文集，於是編印《張岱年文集》6卷。90年代河北人民出版社建議編印《張岱年全集》，收錄1995年以前的論著， 共8卷。
學術研究
張岱年的學術研究分三個方面，一是中國哲學史的研究，二是哲學理論問題研究，三是文化問題研究。
關於中國哲學史研究，張岱年對於先秦諸子、漢魏哲學、宋明理學、明清實學都進行了研究，比較注意闡明中國傳統哲學中的唯物論與辯證法思想。在三十年代，一般認為宋明理學分為程朱理學與陸王心學兩大派別，而張岱年提'出在程朱、陸王兩派之外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論，特別注意對於中國哲學史上的概念範圍的闡釋，認為中國古典哲學有自己的一套概念範疇，與西方哲學與印度哲學有所不同。研究中國哲學，必須對於中國哲學的基本概念範疇有比較深切的理解。張岱年關於中國哲學方面的主要著作是:《中國哲學大綱》、《中國哲學發微》、《中國倫理思想研究》、《中國哲學概念範疇要論》等。
關於哲學理論問題研究，張岱年早在二十世紀三十年代閱讀了恩格斯、列寧的哲學著作，贊同辯證唯物論的哲學，同時也閱讀了英國哲學家羅素，穆爾的哲學著作，對於羅素、穆爾的邏輯分析方法也頗為欣賞。我寫了《論外界的實在》、《譚理》等論文，用分析方法論證唯物論的觀點。四十年代，撰寫了《哲學思維論》，用分析方法對於唯物辯證法進行了闡釋，認為邏輯分析方法與唯物辯證法是相輔相成的。 關於哲學理論問題方面的主要論著，是二十世紀三十年代所寫《譚理》、《論外界的實在》及四十年代所寫的《事理論》等。五十年代以後，由於教學工作的專業化，很少寫關於哲學理論問題的文章了。
關於文化問題，張岱年早在三十年代即參加關於文化問題的討論，既反對全盤西化論，也不贊同傳統文化復興論，主張汲取西方文化的特長同時發揚中國文化的優秀傳統。我認為，中國文化與西方相比確實落後了，中國沒有創建自己的實驗科學，又缺乏民主法治傳統。必須向西方近代學習。但是，中國文化也有自己的優秀傳統，這就是自強不息的剛健精神與厚德載物的寬容精神。他提出"文化綜合創新論"，主張在汲取西方文化的優秀成就的同時努力發揚中國文化的優秀傳統，發揮創造性思維，創建社會主義的新中國文化。
另外，清代學者論學，將學術分為三種，即一義理之學，二考據之學，三詞章之學。張岱年則比較注意研究義理之學與考據之學，認為宋明哲學中的氣一元論哲學是中國哲學的優秀傳統，是值得宣揚的，高度評價中國古代哲學中的唯物論傳統與辯證思想，試圖將中國哲學中的唯物論與馬克思主義辯證唯物論結合起來。張岱年堅持唯物論、讚揚辯證法，老而[[彌篤;在方法論上，既強調分析，又主張綜合，試圖將分析與綜合結合起來，堅持分析與綜合的統一。
治學方法
張岱年[2]之所以在學術上創見頻出，建樹卓著，是與其秉持科學的治學方法分不開的。張岱年將其治學方法總結如下:
學術有許多門類。簡言之，有哲學，有人文社會科學，有自然科學。自然科學與人文社會科學又分許多學科。學術的總目的是追求真理，追求對於自然界與人類社會的正確認識。各門學科各有一定的方法，彼此不同;但是各門學科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學術的基本方法可以說有三個，一為思與學的統一，二為知與行的統一，三為述與作的統一。
倡導勇猛宏毅的哲學
上世紀30年代，張岱年發表多篇哲學論文。1933年，他在《大公報·世界思潮》上發表《論外界的實在》，用經驗證明和邏輯分析的方法來論證「新唯物論」（辯證唯物論）的一個基本原理：外界的客觀實在性。此文發表時，編者特附有按語：「切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時更宜信：有作出這等文字的青年的民族，並不是容易滅亡的。」當時，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱年的哲學論文正是在國難深重的關頭，把「求真之誠」與堅定中華民族抵抗侵略的信念聯繫在一起。
1935年，《國聞周報》分兩期連載張岱年的《論現在中國所需要的哲學》。他在文中說：「中國民族現值生死存亡之機，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學。」「惟有賴文化之再生，然後中華民族才能復興。」「中國若不能創造出一種新哲學，則民族再興只是空談。」張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。
主要著作
《中國哲學史大綱》，1943年中國大學印為講義，1958年商務印書館出版，1982年中國社會科學出版社修訂再版，1992年台北藍燈文化事業公司再版。
《中國唯物主義思想簡史》，中國青年出版社，1957年出版。
《張載--中國十一世紀唯物主義哲學家》，湖北人民出版社，1957年版。
《中國倫理思想發展規律的初步研究》，科學出版社，1957年版。
《中國哲學發微》，山西人民出版社，1982年版。
《中國哲學史史料學》，三聯書店，1982年版。
《中國哲學史方法論發凡》，中華書局，1983年出版。
《求真集》，湖南人民出版社，1985年版。
《玄林評儒》，湖南人民出版社 ，1985年版。
《真與善的探索》，齊魯書社，1988年版。
《文化與哲學》，教育科學出版社，1988年版。
《中國倫理思想研究》，上海人民出版社，1989年版。
《中國古典哲學概念範疇要論》，中國社會科學出版社，1989年版。
《中國文化傳統簡論(合著)》，浙江人民出版社，1989年版。
《中國文化與文化論爭(合著)》，中國人民大學出版社，1990年版。
《張岱年文集(第1-第6卷)》，清華大學人民出版社，1989年版。
《張岱年學術論著自選集》，首都師範大學出版社，1993年版。
《張岱年學術自傳》，巴蜀書社，1994年版。
《張岱年全集》，河北人民出版社，1997年版。
《中華的智慧(主編)》，上海人民出版社，1989年版。
《中國唯物論史(主編)》，1994年。
《孔子大辭典(主編)》，河南人民出版社，1994年版。
《中國文史百科(主編)》，浙江人民出版社，1998年版。
《宇宙與人生》，上海文藝出版社，1999年版。
《直道而行》，大眾文藝出版社，2000年版。
《張岱年學述》，浙江人民出版社，1999年版。
主要論文
王船山的唯物論思想，
張橫渠的哲學：
中國古代哲學中若干基本概念的起源與演變，
中國古典哲學的幾個特點，
論《易大傳》的著作年代與哲學思想，
論中國哲學史研究中的理論分析方法，
孔子哲學解析：
物質利益與道德理想，
簡評中國哲學史上關於人的價值的學說，
論中國文化的基本精神，
論莊子：
中國哲學中"天人合一"思想的剖析，
哲學遺產的批判繼承，
道德階級性與繼承性，
如何分析人性學說，
中國文化與中國哲學，
中國古典哲學的價值觀，
孔子與中國文化，
中國文化的歷史傳統及其更新，
文化傳統與民族精神，
試談價值觀與思維方式的變革，
綜合、創新，建立社會主義新文化，
中國傳統文化的形成演變及其發展規律，
文化體系及其改造，
中國哲學中的價值學說，
人倫與獨立人格，
論價值的層次，
中國文化發展的道路--論文化的綜合與創新，
文化發展的辯證法，
中國古代唯物主義的理論形態及其演變，
我為什麼信持辯證唯物主義，
中國哲學基本問題辨析，
試論新時代的道德規範建設，
論價值和價值觀，
中國知識分子與人文精神，
客觀世界與人生理想--平生思想述要，
論重新估定一切價值，
試論中國文化的新統，
論中國哲學發展的前景，
新時代的義理理欲問題，
現代中國哲學發展的道路，
論中國傳統哲學的繼承與改造，
生命與道德，
參考來源
- ↑ 李存山：張岱年先生的學術方向 ，中國社會科學網，2011-07-18
- ↑ 張岱年 將愛國之心轉化為求真之志 ，人民網，2015-08-13