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| 忧患 |
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忧患 是一个动名结构的词语。
拼音:yōu huàn
基本信息
中文名称 忧患 [1]
拼音 yōu huàn
词性 动词、名词
释义 困苦患难或忧虑的事情
出处 《孟子·告子下》
引证详解 困苦患难
简介
忧虑祸患或担忧祸患，是动名结构而不是名词并列结构。
"生于忧患，死于安乐"(《孟子·告子下》)
意思是:忧虑祸患则生长发展，安享快乐则堕落死亡。
引证解释
《易·系辞下》:"作《易》者，其有忧患乎?"
《孟子·告子下》:"入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。"
三国 魏曹植《求自试表》:"而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。"
三国 魏 嵇康《养生论》:"旷然无忧患，寂然无思虑。"
南朝 宋颜延之《释达性论》:"足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无托。"
宋王安石《离北山寄平甫》诗:"少年忧患伤豪气，老去经纶误半生。"
明 冯梦龙 《东周列国志》第八十回:"今勾践无道，国已将亡，子、君、臣并为奴仆，羁囚一室，岂不鄙乎?寡人欲赦子之罪，子能改过自新，弃越归吴，寡人必当重用。去忧患而取富贵，子意何如?"
清王士禛《池北偶谈·谈献三·苏门孙先生言行》:"忧患恐惧，最怕有所，一有所，则我心无主。"
杨朔《茶花赋》:"我又望着他的脸……不必多问他的身世，猜得出他是个曾经忧患的中年人。"
名词出处
古文原文
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。\
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
诗文翻译
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔出来，胶鬲自鱼盐贩中被提拔出来，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上相位。所以，上天将要赋予重大使命给这个人，一定要先使他的内心受痛苦，筋骨劳累，肌肤消瘦，身受贫困之苦，种种行动受阻碍、干扰他的事业，通过这些，)来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。一个人常犯错误，这以后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，这以后才能奋发有所作为;一个人的想法，只有表现在脸色上，吐发在言语中，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会灭亡。这样，以后就可以知道忧患可以使人、国家生存发展，安逸享乐足以使人、国家萎靡灭亡的道理了。
打开中华民族的历史，赫然在目的是两个字:"忧患"，有的来自自然界，也有的来自社会群体和个人。众所皆知，在近代历史中，中华民族被所有世界列强所欺凌，但他没有被任何一个侵略者征服、消灭，相反，他终于找到了民族复兴之路。这是因为，中华民族自身有一种生机，有一种永不衰竭的活力，可称之为民族精神，而忧患意识恰恰就是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现。
2010年清明祭陵学术研讨会的主题为 "清明·感恩与社会和谐"，这便于学者从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴，进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。"清明"传统节日被称为"民族感恩节"，不是没有道理的，其实质就是不忘中华民族的忧患历史和民族奋斗史。如果离开"民族忧患"，就无法理解"民族感恩"的深刻内容;同样，离开民族的和谐理想，也就难以认清民族为之奋斗的目标。因此，将"忧患"与"和谐"联系起来思考，是有必要的。
"忧患"意识是我国古代思想文化的特色之一，内容丰富，影响深远。关于古代"忧患"意识，已有不少学人作过研究并加以归纳、深化。例如关于"忧患"意识的历史分析，就是一个有意义的问题。
道德 情操
我们打开先秦、特别是春秋战国时期的文化典籍，可以看到，当时"百家争鸣"中的各个学派几乎都有它们自己的忧、乐观。例如孔子这样表述:"德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正--这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
与"忧"相对的是"乐"。孔子说:"学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?"(《论语·学而》)经常看到并且宣扬别人的长处和优点，结交有高尚品格的朋友，踏踏实实地培育自己的德行--这三种就是对人有益的快乐呀。
孔子的"忧"与"乐"主要指"君子"体现在学业和品行上的高尚情操。他夸赞自己的学生颜回:颜回身居陋巷，生活艰苦，在"人不堪其忧"的状况下能够"不改其乐"(《论语·雍也》)，实在是贤明的君子!孔子说自己"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"(《论语·学而》)。这些论述发人深省，它们奠定了中国古代人文精神的理论基础。孔子为人的思想感情提出了道德标准，而情感与道德的结合就称之为高尚的情操。对于人的道德情操的重视，正是中国历史文化的显著特点之一。
核心
战国中期，儒家思想发展到孟子的时候，"忧"与"乐"逐渐具有了理论形态，成为儒家人生哲学的主要内容。它超越了个人道德情操的范围，带有理论的抽象性和普遍性。因此，所谓"忧患"意识便成为人生价值观的简洁表述。
孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君;胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献;孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有"忧患"的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言:"生于忧患而死于安乐"(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理!
在孟子看来，仅仅懂得"生于忧患而死于安乐"的道理是不够的。有大志的人应当在此人生哲学的指导下勇于实践，勇于开拓，善于总结经验教训。为此，孟子说了一段很有教育意义的话，其大意是:一个人要挑起重担，他的身体和思想都要经受长期的锻炼，饥饿、困乏经常袭来，思想矛盾经常发生，不如意的事经常遇到。这样，只有这样，才能坚定他的意志，提高他的能力，使他更加冷静、成熟……(参看《孟子·告子·下》)
在孟子看来，人们在"忧患"中磨炼，最重要的是，培育一种基于高尚理想和志向的精神。他称之为"浩然之气"或"正气"。这不是天生的，要靠后天的培育。"正气"的长期积累，才能使人实现自身的价值，并逐渐达到"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的"大丈夫"高度。可以看出，孟子关于人生价值观的论述，以"忧患"意识作为起跑点，而"大丈夫"则是力争达到的目标，由此构成了严密的人生哲学体系，在历史上产生过深远的影响。