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| 放光般若 |
放光般若經 佛經名。 20卷。 該經梵本為三國曹魏漢族沙門朱士行西行于闐得之。 晉元康元年由無叉羅(一作無羅叉)、竺叔蘭等於陳留(今河南開封一帶)界內的倉垣水南寺譯出。 翻譯後風行京華，研習者奉為圭臬，借《放光》弘揚般若學說，對當時義學影響很大。
《放光般若波羅蜜經》是在西晉時期較早傳譯到中國的大品般若經典，經中系統闡述了般若學的基本思想，如性空、諸法如幻、諸法皆假名、方便、二諦、法性等思想，這些思想對人們理解理解般若學有着重要影響。 當時的佛教學者們從中吸收了般若精義，並把般若與玄學思想相結合，對般若學說進行了創造性的解說，形成各自的宗派，對般若學在中國的發展及佛教思想的發展都起到了推動和促進作用。
歷史淵源
佛教在東漢傳入中國後，支讖傳大乘般若空宗思想。 在支讖譯出《道行般若經》後，西晉無羅叉於公元291年，譯出《放光般若經》，一百多年後，羅什譯出《摩訶般若經》。 在羅什譯出《摩訶般若經》前，一個多世紀內，《放光般若經》是人們最清楚、最全面地了解般若義理的經典，《放光般若經》譯出後，對當時的佛教義學產生了重大影響。 當時中國處於玄學興盛時期，般若學的性空、法性、諸法如幻及二諦、方便思想哲理適應了這一時代思潮，對社會產生了一定的影響。下面就探索《放光般若經》在中國的傳譯以及它的思想對當時對佛教及社會思潮的影響。
佛經譯本
大品般若有四個譯本：竺法護於太康七年（公元286）譯出的《光贊般若經》十卷殘本，西晉無羅叉於公元291年譯出的《放光般若經》，羅什於公元403-404年間所譯的《摩訶般若經》，以及玄奘所譯《大般若經》第二會。 這四個本子中，最早譯出的是《光贊般若經》，它比《放光般若經》早譯出，但《光贊般若經》譯出，在西域涼州九十一年後才傳到中土來，直到公元376年，道安看到《光贊般若經》，並加以提倡，人們才對《光贊般若經》有所認識和了解。 《放光般若經》有二十章，九十品，是朱士行從西域取回的，他在于闐抄寫了一個九十章、六十多萬「字」（大約二萬偈頌）的梵本。 朱士行是漢土第一個受戒的沙門，他大約在公元3世紀上半葉，出生於穎川（河南東部許昌附近），出家後去了洛陽，在那裡學習小品般若《道行般若經》，這當時是唯一傳入中國的般若經。 《道行經》譯文粗澀，朱士行在講解時，常常遇到困難，因此誓志到西域取得大品般若。 朱士行在西域求得大品般若後，由於當地小乘聲聞學者的阻撓，他並未能很快將經本送回漢地。 為此他還與于闐國的小乘學者進行了一番鬥爭。 《高僧傳》中說： 未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典，王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。」 王即不聽齎經。 士行深懷痛心，乃求燒經為證。 王即聽焉。 於是積薪殿前，以火焚之。 士行臨火誓曰：「若大法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如何？」 言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。 這個故事說明了《放光般若經》流傳到中國來的一段曲折經歷。 朱士行求得大品般若後，就留在了西域，直到逝去。 他派弟子把大品般若送到洛陽，在元康元年，即公元291年，于闐沙門無羅叉執胡本和優婆塞竺叔蘭口傳（譯），在陳留界倉垣水南寺，用了七個多月的時間，譯出《放光般若經》。 這部經譯出12年後，流通的抄本因頻繁的傳抄，很不完善，因而竺叔蘭和支孝龍等幾個僧人，用了近五個月的時間，從太安二年（公元303年）十一月，到永安元年（公元304年）四月，在倉垣水北寺，將正文校訂完畢。 修訂時參考了五種不同的中文譯本和梵本原本。 《高僧傳》中記載，無叉羅的初譯本未分卷和品，也沒有標題，修訂者就將正文分為20卷並加上小標題。 現在此經在藏經中已不全了，只有十卷，二十七品，失去了三分之二，每一品有小標題，可能就是公元303-304年間的修訂本。
佛經譯者
《放光般若》是無羅叉等譯出的，它的譯出與朱士行有着很大關係。 朱士行是漢土第一個受戒的沙門，他大約在公元3世紀上半葉，出生於穎川（河南東部許昌附近），出家後去了洛陽，在那裡學習《道行般若經》，當時是唯一傳入中國的般若經本。《道行經》行文粗澀，難以清晰理解。 魏朱士行在講解時，常常遇到困難，因此誓志到西域取得大品的原本。 《高僧傳》中說： 士行嘗於洛陽，講《道行經》，覺文章隱質，諸未盡善，每嘆曰：「此經大乘之要，而譯理不盡，誓志捐身，遠求大本。」 遂以魏甘露五年（公元260年），發跡雍州，西渡流沙。 既至于闐，果得梵書正本，凡九十章。 遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本，還歸洛陽。 朱士行求得大品經後，就留在了西域，直到逝去。 朱士行求得的大品般若送到洛陽後，於元康元年，即公元291年，被譯為漢文，《大正藏》中記為西晉無羅叉譯出的。 《出三藏記集》中則說「河南居士竺叔蘭，善解方言，譯出為《放光經》二十卷。」 《開元釋教錄》卷二中說，據《經記》、《支敏度錄》、諸雜目等，乃是無叉羅、竺叔蘭等共譯。 《高僧傳》中則說： 時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居於河南。 蘭少好遊獵，後經暫死，備見業果。 因改厲專精，深崇正法，博究眾音，善於梵漢之語。 又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為《放光波若》。 從這幾則資料，可以知道《放光般若》是無羅叉和竺叔蘭共同譯的，無羅叉有梵本，是比丘，而竺叔蘭善梵語和漢語，又敬信佛教，所以無羅叉手執梵本，竺叔蘭譯為漢文 [1]。